Revista Junho 04 final

Junho 2017

A Mariana - Revista Histórica e Cultural é 

uma publicação eletrônica da Associação 

Memória, Arte, Comunicação e Cultural de 

Mariana. O periódico tem o objetivo divulgar 

artigos, entrevistas sobre a cidade de Mariana. 

A revista é uma vitrine para publicação de trabalhos 

de pesquisadores. Mostrar a cultura de uma 

forma leve, histórias e curiosidades que marcaram 

estes 321 anos da primeira cidade de Minas. 

Mariana - Revista Histórica e Cultural é um 

passo importante para a divulgação e pesquisa 

de conteúdos sobre a cidade de Mariana. 

Esperamos que os textos publicados contribuam 

para a formação de uma consciência de preservação 

e incentivem a pesquisa. 

Os conceitos e afirmações contidos nos artigos 

são de inteira responsabilidade dos autores. 

Colaboradores: 

Prof. Cristiano Casimiro. 

Prof. Vitor Gomes. 

Agradecimentos: 

Arquivo Histórico da Câmara de Mariana 

IPHAN - Escritório Mariana 

Arquivo Fotográfico Marezza / Itafoto 

Museu da Música de Mariana, 

Fundarq- Órgão da Sé de Mariana 

Fotografias: 

Cristiano Casimiro, Marezza e Vitor Gomes 

Diagramação e Artes: Cristiano Casimiro. 

Capa: Detalhe do Altar-Mor da Igreja N.S.do Rosário 

Foto: Cristiano Casimiro 

Associação Memória Arte Comunicação e Cultura 

CNPJ: 06.002.739/0001-19 

Rua Senador Bawden, 122, casa 02

Capa 

História 

Festa do Divino Espirito Santo em Mariana 

Cristiano Casimiro 

Quartel de Dragões da Vila de Nossa do Carmo 


Nossa Música 

Restauro 

Uma escuta guiada do acervo do Museu da Música de Mariana 

Vitor Gomes 

Restauro dos elementos artísticos da Igreja do Rosário de 

Mariana. Cristiano Casimiro 

Causos,Contos e Prosa 

O fantasma no Órgão da Sé.Cristiano Casimiro 

04 

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34 

38 

3

Mariana 2017 

Detalhe o Estandate do Divino. 

04

05 

O culto do Espírito Santo, de acordo com 

o historiador português Moisés do 

E s p í r i t o S a n t o , t e m o r i g e m n a 

Antigüidade. Entre os israelitas, a Festa 

de Pentecostes era celebrada cinqüenta 

dias (sete semanas) depois da Páscoa, 

sendo uma das quatro festas importantes 

do calendário judaico: Páscoa, Omar, 

Pentecostes e Colheitas. 

Ela era conhecida, ainda, com nomes 

diferentes: das Ceifas, das Semanas, do 

Dom da Lei, e outros, tendo sido, 

primitivamente, uma festa agrária dos 

cananeus . 

Entre os hebreus, o termo shabüoth faz 

referência à festa que começa cinqüenta 

dias depois da Páscoa e marca o fim da 

colheita do trigo. “A Festa do Divino é um 

eco das remotas festividades das 

colheitas”. 

Já o culto ao Espírito Santo, sob a forma 

de festividade, no sentido que iria adquirir 

mais tarde, se cristaliza no início da Baixa 

Idade Média, na Itália, com um 

contemporâneo de São Francisco de 

Assis, o abade Joachim de Fiori (morto 

em 1202), que ensinava que a última fase 

da história seria a do Espírito Santo. 

Suas idéias chegaram a Alemanha e 

espalharam-se pela Europa. 

Em Portugal, no séc. XIV, a festa do 

Divino já se encontrava incorporada à 

Igreja, como festividade religiosa. A 

responsável por essa institucionalização 

da festa em solo português foi a rainha D. 

Isabel, esposa do Rei D. Diniz (1.279 – 

1.325), canonizada como Santa Isabel 

de Portugal, que mandou construir a 

Igreja do Espírito Santo, em Alenquer . 

Em solo português, ela seria fortemente 

marcada por influências de tradições 

judaicas, muitas das quais chegaram até 

nós. 

Com o início da colonização, ela foi 

introduzida no Brasil, provavelmente 

desde o século XVII. A figura do 

Imperador do Divino – criança ou adulto – 

era o escolhido para presidir a festa. Aqui 

ela sempre foi uma festa de caráter 

popular, não figurando entre as quatro 

festas oficiais celebradas por ordem da 

Coroa, no período colonial. Mas seu 

prestígio no início do século XIX era 

tanto, que em 1822, segundo Luís da 

Câmara Cascudo, o ministro José 

Bonifácio escolheu para Pedro I o título 

de Imperador, em vez de Rei, porque era 

muito grande a popularidade do 

Imperador do Divino . Em certas cidades 

ou vilas do interior, o Imperador do 

Divino, com sua corte solene, dava 

a u d i ê n c i a n o I m p é r i o , c o m a s 

reverências privativas de um soberano . 

Decoração da Igreja da Arquiconfraria: 

Pomba Símbolo do Divino Espirito Santo

Em Minas, como em outros estados 

brasileiros, não são todos os municípios 

que mantêm a tradição do Cortejo do 

Império do Divino e dos folguedos como 

a Guarda de Marujos ou Marujada, os 

Catopés, Caboclos ou qualquer outro 

folguedo que puxe o Cortejo do Império. 

O período de festas é em sua maioria, 

móvel, pois depende da data festiva de 

Pentecostes. 

Em Mariana, a festa com mais de 

duzentos anos de fé, beleza e história. A 

comunidade católica , através da 

Confraria do Divino Espirito Santos, 

celebra a Festa do Divino, cujo destaque 

são missas, cortejo e outros ritos 

que remontam aos tempos coloniais. Na 

Igreja da Arquiconfraria de São 

Francisco dos Cordões, os féis participaram 

de sexta-feira 26 de maio até 

sábado 03 de junho da Novena Espírito 

Santo. 

No dia 28/05 foi aberta a exposição 

Fotográfica “ Festa do Divino espirito 

santo 2016” na igreja da Confraria. No 

sábado dia 03/06, foi realizado a Festa 

da Bandeira do Divino – X Encontro de 

Congados de Mariana. Uma festividade 

cultural com a participação de 14 grupos 

de congados de várias cidades mineiras 

c o m o : M a r i a n a , O u r o P r e t o , 

Conselheiro Lafaiete, São João Del Rei, 

Santa Barbara, Congonhas entre 

outras. Na tarde, do sábado, os grupos 

se apresentaram na Praça Minas 

Gerais, que estava toda enfeitada com 

motivos da festa, com a chegada da 

noite iniciou-se a Procissão Luminosa 

da Bandeira do Divino, formada pelo 

Imperador do Divino, Sr Marco Mol, sua 

esposa, familiares, membros da 

Confraria do Divino Espirito Santos, 

devidamente paramentados, os grupos 

de congados e por fieis.

A Rua Dom Silvério, que liga a Praça 

Minas Gerais à igreja da Confraria, foi 

toda enfeitada com estandartes, bandeirolas 

e com lanternas de bambú para 

iluminar a passagem da procissão. As 

sacadas e janelas dos casarões coloniais 

foram decoradas com tolhas vermelhas 

e flores. O Alferes da Bandeira, 

Sebastião Fernandes e Janilson 

Pitombeira, junto com outros membros 

da Confraria do Divino Espírito Santos 

escoltaram a Bandeira do Divino da 

Praça Minas Gerais até da igreja da 

Confraria (centro histórico de Mariana). 

A batidas dos tambores e os cânticos 

dos grupos de congados deram o ritmo 

das procissão. A bandeira entrou na 

igreja acompanhada pelos grupos de 

Congados, foi reverenciada por todos 

os grupos e colocada no altar. Os 

grupos de congados se retiraram da 

Igreja e houve o último dia da Novena. 

Após a novena, no adro da Igreja da 

Confraria, os Confrades do Divino, 

liderados por Marcio Guadalupe 

Valentim (mordomo do Mastro da 

Bandeira), ergueram a bandeira com o 

Mastro em frente à Igreja. “Reza a lenda 

que a bandeira ira rodar no entorno do 

mastro e para a direção que ela apontar 

será de onde virá novo Imperador do 

Divino” disse Rhelman Queiroz imperador 

do divino em 1998. Após o levantamento 

do Mastro da Bandeira, como a 

tradição manda, houve o tradicional 

leilão e retreta, neste ano, a Corporação 

Musical São Vicente de Paulo de 

Passagem de Mariana abrilhantou a 

festa.

Os devotos do Divino vão abrir sua morada...

Pra bandeira do menino ser bem-vinda, 

ser louvada, ai, ai...

10 

Deus nos salve esse devoto pela esmola 

em vosso nome...

Dando água a quem tem sede, dando pão 

a quem tem fome, ai, ai 

Cadeiral da Sé - Caetano Estrucos 11

O Domingo de Pentecoste, dia 04 de 

junho, desde as primeiras horas da 

manhã um grupo de Confrades do Divino 

Espirito Santos, vestindo terno e com 

suas opas e capas, já organizavam a 

procissão do Divino Espirito Santo – 

Cortejo do Imperador, na Praça Minas 

Gerais. Anjos, pajens e todos os confrades 

do Divino são posicionados em um 

grande cortejo que foi guiado pelo 

Imperador e sua corte até a Igreja da 

Confraria, desta vez a Rua Dom Silvério 

já está enfeitada com tapetes de serragem, 

como manda a tradição. 

O novo Imperador que vai ser coroado 

vai à frente do cortejo sem coroa e o 

antigo imperador, se posiciona no final 

da Procissão levando a coroa que vai ser 

usada na Missa de Pentecostes e coroação 

do novo Imperador. 

A procissão foi acompanhada pela 

corporação musical União XV de 

Novembro. 

Antes do Início da missa, houve o sorteio 

da corte do Divino de 2018, 

Na missa solene, conduzida pelo cônego 

Nedson, houve,a Benção de Pães e 

Medalhas do Divino para distribuição aos 

fieis, Coroação do imperador e a 

Coroação do sagrado Coração de jesus 

pelo novo Imperador. 

Após a Missa, no adro da Igreja da 

Arquiconfraria, a união XV de novembro 

abrilhantou a festa com uma retreta. 

A tradicional Festa do Divino Espirito 

Santo, em Mariana, reúne elementos da 

tradição católica, das tradições afrobrasileira, 

sincretismo religioso, fé, 

participação popular e devoção. A 

dedicação de confrades e pessoas 

comuns para que a festa se realize, 

mostra que a cultura secular do povo 

mineiro, ainda, encontra raízes fortes em 

Mariana. 

Parabéns a todos que, de uma forma ou 

de outra, participaram da Festa do Divino 

Coroação do Imperador 2017 - Sr Marco Mol 

A festa do Divino Espírito Santo é a 

única que comemora o futuro - algo que 

ainda vai acontecer. Todas as demais 

festas populares comemoram um fato 

que já aconteceu - alguma vitória ou 

momento marcante de um povo ou 

nação ou o feito de alguma pessoa 

(santo, herói ou líder). Mas a festa do 

Divino é a única que celebra o futuro. A 

Coroação de um Novo Imperador 

renova a esperança. 

"Podemos dizer que é uma festa 

profética, que fala de um tempo em que 

o mundo será governado pelo Espírito 

Santo de Deus, ou seja, será o Reino de 

Deus na Terra, por isso será um mundo 

justo, bom, belo e verdadeiro". 

Prof. Cláudia Pacheco 

12

Igreja da Arquiconfraria

Capela de Nossa Senhora Rainha dos Anjos 

Coube à Arquiconfraria do Cordão de 

São Francisco, fundada em 1760, a 

construção da primitiva capela, 

provavelmente transformada em capelamor 

do templo definitivo, cuja construção 

se deu a partir de 1784, data em que a 

A r q u i c o n f r a r i a f o i c o n s t i t u í d a 

f o r m a l m e n t e . A i n e x i s t ê n c i a d e 

documentação no arquivo da Igreja 

relativa à sua época de construção, 

impossibilita o devido esclarecimento 

sobre os artistas que ali trabalharam, 

bem como as etapas de evolução e 

conclusão das obras.. Pode-se, todavia, 

a partir de estudos comparativos, 

suspeitar da participação dos artistas 

Romão de Abreu, José Antônio de Brito e 

Manuel da Costa Athaíde nos trabalhos 

d a i g r e j a . E m 1 8 4 3 , d i a n t e d a 

necessidade de reedificação do templo, 

a Assembléia Legislativa Provincial 

autorizou a concessão de duas loterias 

para a realização das obras. Estas, 

entretanto, parece que só tiveram início 

em 1853, conforme indica o Livro de 

Receita e Despesa da Arquiconfraria. 

Pelo mesmo documento, pode-se inferir 

que as obras se prolongaram até 

1874/1875 e compreenderam a reforma 

do frontispício, reconstrução da torre, 

obras na capela-mor, no coro e nos 

corredores, telhado, forro, assoalho e 

grades. De acordo com o levantamento 

feito pelo IPHAN, em 1949, todas as 

paredes da capela-mor são de alvenaria, 

com as cimalhas em pedra lavrada do 

arco-cruzeiro para cima. A nave é de 

adobe, até o telhado, com as cimalhas de 

madeira, marcos e folha de caixotões, 

com vidraças nas partes externas. A 

c a p e l a , o c o r r e d o r d i r e i t o e a 

d e p e n d ê n c i a d o s f u n d o s s ã o 

assoalhados, enquanto a sacristia e o 

corredor esquerdo são em cimento e 

ladrilhos. Os marcos da sacristia são em 

pedra e folha de almofada, o mesmo 

ocorrendo com a capela do Santíssimo, 

enquanto a capela-mor apresenta óculos 

de pedra com vidros. O arco-cruzeiro é 

todo de madeira. A torre, também de 

adobe e com os pés direito em madeira, 

é encimada por uma cruz de ferro. 

Quanto à pintura, a capela apresentava 

as seguintes características à época do 

levantamento: as paredes externas 

amarelas, a cal e ocre; as internas da 

nave e corredores brancas, a cal; a 

capela-mor com pintura a óleo, imitando 

mosaicos; marcos, folhas e barras a 

óleo, em cores variadas; altar-mor 

dourado a purpurina; altares laterais 

brancos, com fundo azul claro; capela do 

Santíssimo com teto branco e paredes a 

óleo, já desbotadas. Segundo o 

historiador Salomão de Vasconcelos, 

esta capela é a única de Mariana que 

obedece ao tipo especializado de 

frontispício quebrado em três planos, a 

exemplo de Sabará, Santa Bárbara, 

Caeté, Catas Altas, Conceição do Serro 

e outras cidades mineiras. Apresenta 

interior simples, com altares compostos 

de colunas retas, arcos, capitéis e 

rendilhado acompanhando o estilo das 

colunas. Verifica-se, entretanto, 

distinção entre o desenho dos altares, 

podendo-se supor, ou que foram 

executados em épocas diversas, ou 

obedeceram ao gosto particular de cada 

Irmão a quem tenha sido confiada a 

decoração. O altar-mor é composto por 

bela talha e abriga uma imagem antiga 

de Nossa Senhora dos Anjos. Nos nichos 

l a t e r a i s e n c o n t r a m - s e i m a g e n s 

igualmente antigas de São Francisco e 

São Domingos. Na sacristia, pintura a 

óleo de excelente qualidade retratando 

Nossa Senhora. Cabe destacar ainda, 

quadro bastante expressivo, pela 

concepção e execução artística, 

representando São Francisco na 

meditação e no êxtase, junto ao símbolo 

da Sagrada Paixão e Morte de Cristo. Ao 

lado direito e esquerdo da Igreja fica o 

cemitério, onde estão enterrados os 

Irmãos pertencentes à Irmandade. 

A Confraria do Divino Espirito Santos é 

responsável por todas as festividades de 

Pentecostes, no distrito sede da cidade 

de Mariana, as atividades são realizadas 

no interior da Igreja e ruas adjacentes . 

14

Detalhe Órgão da Sé 

Interior da Igreja da Confraria.

Encontro de Congado em Mariana 

X - Encontro de Congado em 2017

Dentro da Festa do Divino Espirito 

Santo, no sábado que antecede o Dia 

de Pentencoste, acontece em 

Mariana o encontro de congados. 

este ano ocorreu a decima edição, 

c o m m a i s d e 1 4 g r u p o s d e 

Congados. 

A história da Congada no Brasil vem 

desde os tempos do Brasil Colônia e 

escravocrata e constitui-se no 

intercâmbio de elementos da religião 

africana com elementos portugueses 

difundidos no Brasil. A Congada é 

c l a s s i fi c a d a e n t r e o s d i v e r s o s 

folguedos: brincadeiras, divertimentos, 

danças e cantos de improvisos 

existentes na cultura brasileira. 

Constitui-se como um folguedo de 

formação afrobrasileira e destaca-se 

pelas tradições históricas e míticas do 

Congo. A prática desse folguedo é 

c o m p o s t a p o r v á r i o s g r u p o s 

afrobrasileiros: Congos, Marinheiros, 

Moçambique, Vilões e Catopés, que 

comumente são chamados de ternos. 

Na Congada, os grupos, por meio de 

danças e cantos, representam a 

coroação de um rei do Congo. Essas 

manifestações são realizadas em 

espaço público e nos adros das igrejas, 

muitas vezes contando com a presença 

do padre no ato da coroação. Luís da 

Câmara Cascudo classifica a Congada 

como um fenômeno genuinamente 

brasileiro quando afirma: “A Congada 

nunca existiu na África”. 

O congado tem uma origem luso-afrobrasileira, 

uma vez que o catolicismo de 

Portugal forneceu os elementos 

europeus da devoção à Senhora do 

Rosário, a Igreja no Brasil reforçou 

essa crença, enquanto os negros, de 

posse desses ingredientes, deram 

forma ao culto e à festa. 

X - Encontro de Congado em 2017

19 

Grande parte do Brasil, a devoção à N. 

Sra. do Rosário, Santa Ifigênia e São 

Benedito é a característica do catolicismo 

das Irmandades do Rosário em 

Minas Gerais, vivenciada com certos 

rituais africanos como a coroação de 

reis e rainhas, uso de instrumentos de 

percussão e execução de danças e 

embaixadas. Na realidade mineira, 

tem-se transformações e adaptações 

decorrentes do processo histórico das 

Irmandades. As Irmandades de N. 

Sra. do Rosário exerciam um papel 

importante durante todo o período 

colonial , pois absorvia os negros e 

era suscetível a introdução de rituais 

não católicos em sua atividades. Por 

isto que 90% dos congados no país 

são dedicado a Nos do Rosário. 

Quanto a diferênças é evidente que há 

: no batido dos tambores, nos cantos e 

ladainhas, nas vestimentas e cores 

entre outros. Há um ponto a destacar: 

O congado NS Rosário da Barroca é 

u m a a t i v i d a d e t r a d i c i o n a l d a 

Comunidade da Barroca ( Criado em 

1904 na Cidade de piranga e depois 

em 1940 levado para a Barroca), já o 

Congado Nossa Senhora do Rosário e 

São Sebastião foi criado a três anos e 

ainda esta se afirmando como um 

movimento cultural em Mariana. 

Em Mariana, a tradição da congada foi 

mantida pelo Congado de Nossa 

Senhora do Rosário do sub-distrito de 

Santo Antônio da Barroca, também 

conhecido por Congado da Barroca. 

Segundo as tradições em que se 

baseia o congado de Nossa Senhora 

do Rosário transmitida pelo depoimento 

do Sr. Carbonato, este congado 

originou-se no atual município de 

Piranga. De acordo com ele, o José da 

Silva Oliveira, morador daquele local, 

em uma de suas visitas à Ouro Preto 

como funcionário de um fazendeiro da 

região, presenciou uma apresentação 

do Congado de Chico rei. 

Encantado com o ritual, José da Silva 

Oliveira rogou que lhe ensinassem as 

danças e embaixadas, levando para 

sua terra aqueles saberes e fundando, 

posteriormente, o congado em 

Piranga. 

Dando continuidade à história do 

Congado do sub-distrito de Barroca, 

conforme a tradição oral, após a 

formação da folgança em Piranga, 

Dona Paula da Cruz, avó do Sr. 

Carbonato e então residente neste 

município, foi escolhida para ocupar o 

cargo de rainha, em 1904, no qual 

permaneceu até o ano de 1940, 

quando mudou-se para o povoado de 

Santo Antônio da Barroca com toda 

sua família e diversos outros moradores 

daquela cidade. Dona Paula da 

Cruz e seu compadre Antônio Pedro 

decidiram organizar o congado na 

localidade. Antônio Pedro também 

participava do folguedo em Piranga e 

acabara de se mudar para Barroca, 

tornando-se o primeiro mestre de 

congado do local. O congado foi 

fundado em 1942 formado por vinte e 

sete componentes. 

O Congado de Nossa Senhora do 

Rosário se apresenta essencialmente 

em festas religiosas da região de 

Mariana, principalmente nos festejos 

em homenagem aos santos padroeiros 

das localidades vizinhas. 

Eventualmente o grupo se manifesta 

no dia de Nossa Senhora do Rosário. 

Contudo suas apresentações concentram-se 

no mês de maio e início de 

junho, quando o folguedo acontece 

todos os sábados e domingos, até o 

final da festa de Santo Antônio (13 de 

junho), padroeiro do sub-distrito de 

Barroca. Portanto, as atividades do 

Congado de Nossa Senhora do 

Rosário estão diretamente relacionadas 

à celebração do dia do santo 

padroeiro do seu local de origem. 

Hoje em Mariana, há outro grupo de 

congado, o Congado de Nossa 

Senhora do Rosário e São Sebastião 

que surgiu a pouco tem, mas mantem 

a tradição dos Congados de Minas.

Tambores, cantos e ritmo

Cânticos e devoção

14 

Arte Quartel de Dragões NS do Carmo - Cristiano Casimiro

23 

Um dragão era um tipo de soldado que 

se caraterizava por se deslocar a cavalo, 

mas combater a pé. Inicialmente e até 

meados do século XVIII, as unidades de 

dragões constituíam assim uma espécie 

de infantaria montada. Contudo, posteriormente, 

os dragões transformaram-se, 

passando de infantaria montada a tropas 

de genuína cavalaria. 

Hoje em dia, a designação "dragões" é 

mantida como título honorífico de 

algumas unidades cerimoniais. 

História: 

Talvez o antepassado mais remoto do 

que viria a ser o dragão tenha sido o 

dímaco (dimakhēs em grego) da antiga 

Macedónia. O dímaco era um tipo de 

soldado de cavalaria pesada que também 

lutava a pé quando era necessário. 

O termo "dragão" - como designação de 

um tipo de soldado - teria aparecido em 

meados do século XVI para se referir aos 

membros do corpo de arcabuzeiros que 

combatiam a pé e se deslocavam a 

cavalo, criados em 1554 pelo marechal 

de França Carlos 1º de Cossé, conde de 

Brissac para servir no Exército do 

Piemonte. A origem do termo é, contudo, 

incerta, pensando-se que se pode referir 

aos supostos dragões contidos nos 

estandartes das tropas do conde de 

Brissac ou a uma espécie arcabuz curto 

ou carabina usada pelas mesmas e que 

era então chamada "dragão". Também é 

referida ocasionalmente a hipótese do 

termo se ter originado do fato de um 

soldado de infantaria a galope - com a 

sua casaca solta e a mecha a arder ao 

vento - se parecer com um dragão. 

Quando, no início do século XVII, o Rei 

Gustavo II Adolfo da Suécia introduziu os 

dragões no seu Exército, dotou-os de um 

conjunto multifuncional de armas que 

incluía um sabre, um machado e um 

arcabuz. 

Estas primeiras tropas de dragões não 

eram ainda consideradas parte da 

cavalaria, mas sim infantaria montada. 

Assim, as unidades de dragões mantinham 

os atributos e características da 

infantaria, por exemplo, usando tambores 

em vez dos clarins e trombetas 

típicos da cavalaria e sendo enquadradas 

por oficiais de infantaria. Por outro 

lado, a flexibilidade que os dragões 

tinham como infantaria montada tornava-os 

na arma ideal para servir como 

uma espécie de gendarmaria em missões 

de segurança interna, incluindo a 

perseguição de contrabandistas, o 

patrulhamento das estradas e a repressão 

de desordens públicas. Sendo 

providos de cavalos de qualidade inferior 

e de equipamento mais básico, os 

regimentos de dragões eram muito mais 

fáceis de levantar e manter que as 

dispendiosas unidades de cavalaria de 

linha. 

Contudo, os dragões estavam em desvantagem 

quando enfretavam a genuína 

cavalaria. Assim, procuraram sempre 

obter melhores condições em termos de 

equitação, armamento e estatuto social. 

Na transição do século XVIII para o XIX, 

na maioria dos exércitos europeus, os 

dragões tinham evoluído já de tropas de 

infantaria montada para verdadeiras 

tropas cavalaria. Nesta altura, as antigas 

missões de exploração e funções de 

piquete anteriormente atribuídas aos 

dragões tinham sido já assumidas pelos 

hussardos, caçadores a cavalo e outras 

unidades de cavalaria ligeira em exércitos 

como os da Áustria, França e 

Prússia. Os exércitos de Espanha e 

Portugal chegam mesmo a abolir os 

dragões transformando-os em regimentos 

de cavalaria de linha. Inversamente, 

com o objetivo de reduzir os seus gastos 

militares, o Exército Britânico transforma 

todos os seus regimentos de cavalaria 

em unidades de dragões, que no entanto, 

desempenham funções de cavalaria 

de linha. Uma exceção foi o Exército da 

Rússia, onde - devido à existência dos 

cossacos - os dragões mantiveram as 

suas missões originais.

Desenho do Quartel de Dragões da Vila de nossa Senhora do Carmo 

Autor : Capitão de Dragões Joseph Ruiz de Oliveira - 15 de dezembro 1722 

Arquivo Histórico Ultramarino de Portugal 

A planta do forte apresentava a forma clássica das fortificações Portuguesas: um 

polígono estrelado, com o ângulo reentrante . De suas torres poderiam ter uma visão 

plena do Ribeirão do Carmo, das lavras de Mineração e das estradas , de um lado, para 

Vila Rica e de outro para Itaverava. 

24

O emprego da Cavalaria no Brasil durante 

o período colonial restringiu-se, 

inicialmente, à limitada atuação das 

forças milicianas durante os séculos XVI 

e XVII, em face da grande dificuldade 

para a manutenção de unidades a cavalo 

nos primórdios de nossa história. Este 

quadro seria alterado no século XVIII 

com a criação das unidades de Dragões 

e da Cavalaria Auxiliar. No ano de 1719 

Governador Pedro Miguel de Almeida - o 

Conde de Assumar, recorre ao Rei de 

Portugal, solicitando tropas de Dragões. 

O Rei de portugal por Carta Régia de 24 

de junho de 1719 cria na Vila de Nossa 

Senhora do Carmo (Mariana) Minas 

Gerais duas Companhias de Dragões, 

estas companhias são constituídas 

como tropa regular e disciplinada, encarregada 

dos serviços de guarda, dos 

registros, patrulhas, destacamentos e 

para outros serviços diversos e, sobretudo, 

para fazer respeitar as leis e a autoridade 

do governo, devendo marchar em 

caso de guerra, para onde este socorro 

fosse preciso. Com, as revoltas a finalidade 

de impedir a sonegação de impostos 

e a institucionalização da violência, 

bem como erradicar o clima de agitação 

ora instalado na Capitania das Minas 

Gerais. O Quartel da Companhia de 

Dragões da Vila de Nossa Senhora do 

Carmo primeiro Quartel de Dragões da 

Capitania de Minas Gerais foi construído 

em Mariana localizado na atual Praça 

Minas Gerais para abrigar as referidas 

Companhias de Cavalaria, sendo a que a 

pastagem para os animais estendia até a 

fazenda do Bucão. (Praça Minas Gerais 

/Rua Dom Silvério e Colina do São 

Pedro) O pátio de cavalhada e adestramento 

de animais localizava-se na atual 

praça Gomes Freire. O quartel construído 

aos moldes da arquitetura militar 

portuguesa tinha sua frente voltada para 

o ribeirão do Carmo e torres de guarda 

para o leste e oeste. Esta fortificação foi 

demolida quando Villa N S.do Carmo foi 

elevada a cidade de Mariana em 1745, e 

o tração urbano foi alterado. As Terras 

onde se localizava o Quartel dos 

Dragões são adquiridas pela Câmara 

Municipal de Mariana para construção 

da atual Praça Minas Geral. 

O batismo de fogo se deu em janeiro de 

1720 em Pitangui (MG) quando ajudaram 

a debelar o motim promovido pelo 

revoltoso Domingos Rodrigues do Prado 

(Feu de Carvalho - Ocorrências em 

Pitangui). 

Outras ação dos Dragões da vila de 

Nossa Senhora do Carmo, que também 

eram conhecidos co Dragões do Conde 

de Assumar foi sufocar a Revolta de Vila 

Rica, também conhecida como Revolta 

de Filipe dos Santos em 1720. A revolta 

contou com a participação de vários 

integrantes do povo (principalmente 

pessoas mais pobres e da classe média 

de Vila Rica). Os revoltosos pegaram em 

armas e ocuparam alguns pontos de 

Vila Rica de Nossa Senhora do Pilar do 

Ouro Preto (atual Ouro Preto, Minas 

Gerais). O líder, Filipe dos Santos, foi 

condenado e executado. O líder, Filipe 

dos Santos, foi condenado e executado. 

A Câmara Municipal de Mariana, no mês 

de junho, homenageia a membros da 

policia Militar de Minas Gerais, com a 

Comenda Quartel de Dragões da Vila de 

Nossa Senhora do Carmo. Este o evento 

ocorrerá no dia 22 de Junho no Cine 

teatro Municipal (teatro - Sesi) , às 18:30. 

Desenho do Quartel de Dragões de NS do Carmo 

25

A Escrita da Música e da Memória 

Uma escuta guiada do acervo do 

Museu da Música de Mariana

As discussões sobre o entendimento de 

patrimônio e memória tem se tornado 

cada vez mais abrangentes, sendo 

incluídas as práticas musicais. 

Podemos vê-las como manifestação 

artística, religiosa, de entretenimento, 

dentre outras presentes no cotidiano. 

Como prática representativa das condições 

humanas, pode trazer à tona 

aspectos de interesse central sobre a 

nossa cultura. 

Na contemporaneidade o fator ‘diversidade’ 

tem nos exigido cada vez mais 

atenção à visão das identidades. Diante 

disso, uma das maneiras de se desenvolver 

uma auto percepção é, certamente, 

a capacidade de reconhecer a 

nossa própria história. A maneira como 

consumimos a música pode contribuir 

em muito para criar e recriar representações 

sociais. Não há um som que, ao ser 

registrado, não tenha sido revestido por 

alguma intenção. De alguma maneira, 

provavelmente, faremos seu uso no 

convívio interpessoal. 

O encontro com a História da Música de 

qualquer lugar, incluindo a brasileira, 

pode propiciar, de muitas maneiras, que 

se cruzem as histórias das pessoas. 

Para se cumprir esta condição são 

necessárias fontes, seja pelo acesso 

multimídia, através da transferência de 

dados, utilizando redes, ou MP3, CDs, 

k7, Vinis, seja pela música escrita no 

papel, enfim, mais do que as fontes, é 

necessário que se desenvolvam métodos 

consistentes para o seu trato e 

entendimento. Há aí a condição de 

acesso à uma preciosa prática cultural – 

aprender sobre como outras pessoas, 

com o passar do tempo, fizeram usos 

distintos para as notas e durações 

musicais, como foram feitas as combinações 

para simbolizar os sentimentos, 

os conflitos, e as sensibilidades pertinentes 

ao seu tempo. 

O Museu da Música de Mariana é uma 

instituição na qual se realizam trabalhos 

além da guarda da documentação. Visa 

propiciar a mediação do seu acervo por 

meio de estratégias dinâmicas, o que 

faz com que se ultrapasse a finalidade 

tradicional dos museus criados no 

século passado, que se limitavam a 

exibir, sem práticas de comunicação 

eficientes, os objetos de seu acervo. Em 

função da criação destas estratégias 

para abordagens didáticas, visando o 

público não especialista, a instituição 

tem sido visitada como um espaço onde 

as práticas da guarda, manutenção e 

difusão da memória são realizadas de 

maneira interessante e acessível. Ao 

receber visitantes de diversas faixas 

etárias, têm se desenvolvido metodologia 

para despertar o seu potencial 

afetivo/cognitivo. É proposta que os 

ouvintes percebam as obras além da 

função social atribuída pelo autor, que 

sejam instigados a construírem suas 

próprias representações, seu próprio 

sentido e escuta da música em exposição. 

Visita guia ao Museu 

27

No caso da apropriação do Museu da 

Música como laboratório, a materialidade 

do fazer musical, ao ser explanada, 

é capturada pelo sentido da audição na 

apreciação musical. As exposições 

garantem uma chance maior de termos 

presentes ouvintes atentos, curiosos 

pelas finalidades e usos das fontes 

documentais, potencializando a transmissão 

do conhecimento. Fala-se de 

antigas formas de se tocar a música 

que soam como absoluta novidade. 

Nessas incursões pelo tempo, que 

usam a música como fio condutor, 

incluem-se grupos de visitantes de 

quaisquer faixas etárias que busquem 

compreender o que se desenvolve em 

termos de prática de pesquisa no 

cotidiano da instituição. Seguem, 

assim, um roteiro de práticas musicológicas 

para demonstrar outros “pontos 

de escuta”. 

A ideia das exposições como laboratórios 

se deu em decorrência da própria 

demanda pelo conhecimento vinda dos 

consulentes, por meio da concepção 

museal que norteia o trabalho desenvolvido 

no MMM. Trata-se de laboratórios 

visitáveis, uma concepção museográfica 

vista pelo prisma educativo, 

concebido pelo caráter informacional e 

comunicacional da visitação. 

Alana Lopes - aluna da E.E. Gomes Freire de Mariana 

28

O conceito de informação é abordado 

como um processo de produção de 

sentido, que envolve intencionalidade, 

comunicação, contexto e concepção de 

mundo. Neste caso, um determinado 

emissor tem a intenção de transmitir uma 

mensagem que reflete seu sistema de 

valores e códigos com o objetivo de 

produzir um efeito multiplicador no 

sistema do receptor. (ROCHA, 1999. P. 

12) 

Os visitantes podem acompanhar o 

processo de planificação e higienização 

dos documentos feitos por um profissional 

da instituição. Vista de perto, é 

demonstrada a importância das técnicas 

de higienização para estabilizar os 

documentos. Esta fase é considerada 

essencial para remoção das sujidades, 

pois há partículas que, quando depositadas 

na superfície dos papéis, favorecem 

várias formas de deterioração do suporte. 

O agravo da situação pode ir desde o 

aumento da umidade, ao desenvolvimento 

de microorganismos, contaminações 

atmosféricas, surgimento de oxidações 

e acidificação. 

Há uma série de problemas que podem 

ser evitados com o processo de remover 

o material que, de maneira geral, se 

acumula como pó na superfície do 

documento. 

Em outro momento é apresentado aos 

visitantes os principais tipos de deterioração, 

tomando como exemplo, as fontes 

do próprio acervo, ressaltando-se a 

poeira, gorduras, manchas, ferrugem, 

cola, deformações, rupturas, auréolas, 

amarelecimento, biodeterioração, dentre 

outras. Todos os processos exibidos são 

precedidos pela demonstração das 

reações físico/químicas que se desenrolam 

em cada situação prejudicial ao 

documento o que nos coloca diante de 

uma abordagem multidisciplinar, tornando 

possível o diálogo entre o conteúdo 

abordado na exposição museográfica e 

às discussões realizadas no tratamento 

das fontes em laboratório. 

Outro aspecto importante desta etapa – 

por ser o primeiro contato do pesquisador 

com o documento – é quando se tem 

noção das condições em que se encontravam 

antes de chegar à instituição. É 

onde se tem início as questões em volta 

das origens e finalidades do documento, 

tomando por base serem fontes manuscritas. 

Eis a primeira centelha para 

alcançar as suas dimensões históricas, 

tendo em vista que toda fonte primária 

tem o seu trajeto temporal pregresso. 

Instância indissociável da sua própria 

existência. 

Nem toda partitura é partitura!!! 

Partitura é a unidade documental que 

contém, superpostas, todas as vozes e 

instrumentos de uma determinada 

composição, enquanto parte cavada é a 

unidade documental que contém a 

música de uma determinada voz, instrumento 

ou naipe. 

Buscamos sempre analisar obras cujas 

representações estejam nos registros do 

nosso acervo, demonstrado o limite, por 

vezes sensível, entre o documento e a 

representação, ou manifestação de uma 

obra. No caso, as partes cavadas de um 

hino para a procissão do Corpus Christi, 

pelo qual é possível inferirmos vários 

aspectos relacionados à prática musical 

referente a esta celebração católica 

29

Em 1264 teria havido um fato considerado 

milagre na cidade de Bolsena, no 

qual a hóstia sagrada teria derramado 

sangue no corporal (pano litúrgico que 

apóia o cálice e a patena durante a 

Missa). A partir do ocorrido Milagre de 

Bolsena, passados poucos meses foi 

instituída a festa de Corpus Christi pelo 

papa Urbano IV. Como a hóstia simboliza 

o Corpo de Cristo, a festa tomou esse 

nome, tornando-se uma das mais 

populares do calendário litúrgico, incluindo-se, 

no Brasil, a cidade de Mariana, 

onde se instituiu a primeira diocese 

mineira. 

Desde seu surgimento a música cristã é 

uma oração cantada, que buscaria ser 

realizada de forma pura e imaterial, com 

devoção. O texto seria a razão de ser do 

canto gregoriano, baseado no princípio 

de Santo Agostinho de que “quem canta, 

ora duas vezes”. O tom solene da celebração 

do Corpus Christi baseou-se, 

como de praxe, nessa forma musical. No 

esteio da tradição, os textos tornaramse 

também a razão da criação musical 

dos compositores mineiros, que compunham 

música sacra nos séculos XVIII e 

XIX. 

A imagem abaixo demonstra uma 

página contendo a notação de um trecho 

da música dessa cerimônia, na maneira 

como se apresentava em livros impressos 

ou manuscritos daquele período, 

cujo objetivo seria organizar, sistematizar 

e guiar as celebrações católicas. 

Uma das práticas de aprendizagem 

musical mais importantes desse contexto 

foi, sem dúvida, o uso da cópia 

manuscrita. Há vários manuscritos 

musicais no acervo do Museu da Música 

em que constam textos associados a 

esses livros litúrgicos sendo eles principalmente 

o “Gradual” (livro que reúne os 

itens musicais da missa, diferenciandose 

do “Missal” por excluir os trechos 

cantados) e, em especial o “Teatro 

Eclesiástico”, da pena de Frei 

Domingos do Rosário, um dos livros de 

Cantochão mais difundidos no Reino 

Português entre 1743 e 1883. 

Dentre vários documentos manuscritos 

do acervo do Museu, feitos por copistas 

que que se utilizaram dos textos destes 

livros, encontra-se, em especial uma 

cópia, possivelmente feita na segunda 

metade do século XIX em Mariana. O 

documento escrito em papel pentagramado 

industrial possui 17,0 x 27,0 cm. 

Há pequenas manchas de tinta e, 

embora sejam visíveis marcas do uso, o 

documento apresenta excelentes 

condições de conservação. 

Esta cópia não possui ainda a atribuição 

nenhum um autor,em lugar ao título há 

apenas indicação de um 1ª, deixandonos 

deduzir que trata-se de uma primeira 

voz, e que houve outras, embora a 

cópia não esteja presente no mesmo 

conjunto documental. A escrita, 

demonstra domínio da pena, pulso firme 

e caligrafia clara para o texto 

30

31 

Estrofe 1: 

Sacris solemnis juncta sint gaudia, 

Et ex praecordiis sonent praeconia: 

Recedant vetera, nova sint omnia, 

corda, voces et opera 

Estrofe 4: 

Dedit fragilibus corporis ferculum, 

Dedit et tristibus sanguinis poculum... 

O restante desta estrofe não consta 

no manuscrito musical: 

Dicens: accipite quod trado vasculum, 

Omnes ex eo bibite. 

Estrofe 1: 

A esta sagrada solenidade unamonos 

pela alegria 

E da nossa alma irrompe o pregão da 

vitória. 

Morram os velhos hábitos, tudo seja 

novo: 

Corações, vozes e obras. 

Estrofe 4: 

A nossa fraqueza com a Sua própria 

Carne, quis fortalecer 

E suavizar a tristeza com a bebida do 

Seu Sangue, 

Restante da estrofe que não consta 

no manuscrito musical: 

“dizendo: tomai este cálice que Vos 

deixo 

E bebei todo dele.”

32 

A celebração solene, da qual este texto musicado faz parte, ainda acontece 

frente à igreja da Sé de Mariana e mantém o forte apelo popular, como 

podemos ver na foto abaixo, com a presença do Arcebispo Dom Geraldo Lyrio 

Rocha. Esta peça, provavelmente não soa mais nas comemorações, mas dá 

mostra da riqueza da sonoridade de outros tempos, onde a música seria 

sustentada em composições polifônicas para coro e orquestra, com 

envolvimento da comunidade, demonstrando outros sentidos para sua função 

artística e religiosa, nas práticas devocionais e sociais desse povo.

Museu da Musica de Mariana 

Rua Cônego Amando,161- Bairro São José 

www.mmmariana.com.br 

31 3557 2778 

33

Restauro dos Elementos Artísticos da Igreja do Rosário de Mariana 

Teto da Igreja do Rosário - Obra do Mestre Athaíde

Iinicialmente uma devoção dominicana, 

a partir do século XVI, o Rosário passa a 

ser um dos principais meios de conquista 

e conversão para com os chamados gentios. 

Esse destaque que a devoção do 

Rosário toma dentro das ordens missionárias 

pode explicar, em um primeiro 

momento, o sucesso alcançado por esta 

invocação entre os convertidos. Mais 

tarde os africanos colonizados e descendentes 

parecem ter encontrado nas 

irmandades dedicadas à Nossa Senhora 

do Rosário um espaço próprio, reservado 

a seu povo. As irmandades foram um 

fenômeno típico do século XVIII e tiveram 

especial abrangência no território 

mineiro, tendo em vista a proibição das 

Ordens Religiosas no território. Instituídas 

nas matrizes, com seus santos 

padroeiros entronizados nos altares laterais 

das naves, as irmandades foram aos 

poucos alcançando autonomia financeira 

para construção de igreja própria. Curiosamente, 

as irmandades de Nossa 

Senhora do Rosário, são sempre as primeiras 

a sair das matrizes e suas capelas 

são construídas em locais afastados, 

revelando a polarização inicial das populações 

entre os brancos proprietários, ou 

comerciantes, e os negros escravos. As 

igrejas de Nossa Senhora do Rosário e 

São Pedro dos Clérigos são exemplos de 

igrejas mais recentes ocupando novas 

áreas de expansão urbana no topo dos 

morros. 

Localizada na Praça do Rosário, a Igreja 

Nossa Senhora dos Pretos de Mariana 

foi construída entre 1752 e 1758 por iniciativa 

das irmandades de São Benedito, 

de Santa Ifigênia e do Rosário. Erguida 

em alvenaria, ela pertence à terceira fase 

do barroco mineiro, o estilo rococó. O 

templo foi construído em alvenaria de 

pedra. Os destaques internos vão para 

as obras do pintor Ataíde e do escultor e 

entalhador Servas. 

Durante as obras de restauro da Igreja 

que se iniciaram em 4 de janeiro de 2016, 

contratadas pelo Instituto do Patrimônio 

Histórico e Artístico Nacional, com recursos 

do Programa de Aceleração do Crescimento 

(PAC) das Cidades Históricas, 

um anjo segurando uma guirlanda de 

flores foi revelado. A tinta, que cobriu a 

arte por anos, foi cuidadosamente removida 

pela equipe de restauradores. A pintura 

do século XIX foi localizada no retábulo 

esquerdo, no fundo do camarim do 

altar, e é atribuída, inicialmente, a Francisco 

de Assis Pacífico da Conceição, 

filho do Mestre Ataíde. 

A obra foi executada pela Prefeitura de 

Mariana, com recursos de R$ 1,6 milhão 

do governo federal, valoriza os elementos 

artíticos no interior da igreja, os altares 

esculpidos pelo português Francisco 

Vieira Servas (1720-1811) e o forro da 

capela-mor de autoria de Manuel da 

Costa Ataíde (1762-1830), o Mestre Ataíde. 

‟Quando da minha participação nos trabalhos 

pastorais na Igreja do Rosário, percebi 

que alguns desenhos coloridos na parte 

interna do altar de São Benedito, mas 

nunca poderia imaginar que seriam estas 

pinturas maravilhosa.” 

Sérgio Clarindo Teixeira : 

Membro da Equipe de Liturgia. (foto) 

35

22 

Altar de Santa Ifigênia

Altar de São Benedito 

Altar de São Benedito23

Causos, Contos e Prosa 

Nesta edição um ‟causos” da nossa terra. Este conto é 

dedicado ao público infantil, mas muito adulto vai gostar. 

38

O fantasma no Órgão da Sé 

* Cristiano Casimiro 

Esta história se passou na Catedral da 

Se de Mariana, numa época que a 

cidade que dormia cedo, junto com as 

primeiras estrelas, ou logo depois da 

missa da noite e o sino da corrida. 

Tudo começou quando o Rei de Portugal 

Dom João VI deu de presente a Catedral 

da Sé um Órgão. Este Órgão construído 

n a A l e m a n h a , f o i d e s m o n t a d o , 

encaixotado e mandado para o Rio de 

Janeiro, de navio, e depois em lombo de 

burro até Mariana. A chegada do 

instrumento foi de grande alegria, 

curiosidade e festejo na cidade. 

O Órgão depois de montado, coisa que 

deu muito trabalho, foi uma grande 

atração nas missas e festejos religiosos 

na Catedral da Se. O som do Órgão ficou 

famoso em todas as Minas Gerais. 

Com o passar dos anos o Órgão 

estragou, e não tinha nenhuma pessoa, 

em Minas Gerais e no Brasil, que 

pudesse concertar o instrumento... 

Sendo assim o órgão, parou de tocar nas 

missas e festejos religiosos não tiveram 

a participação do órgão. Então 

instrumento passou a ser uma peça de 

decoração na Catedral da Sé. 

Numa noite, de muita chuva, após a 

Missa. João Sacristão estava limpando e 

arrumando os bancos da igreja quando 

escutou um barulho que vinha lá do alto, 

de perto do órgão, o barulho era mais ou 

menos assim: PRUMM PRUMM 

PRUMM PRUMMMMM. 

João Sacristão olhou para cima, meio 

desconfiado, e disse: 

- Quem tá ai ? 

Ninguém respondeu. 

João perguntou novamente, com a voz 

trêmula: 

- Quem tá aí em cima ? 

A Igreja ficou em um grande silêncio, e 

dava para escutar até um mosquito 

voando. 

João voltou a sua tarefa de limpeza e 

quando ele estava limpado o último 

banco o barulho voltou com um som forte 

que parecia sair do tubo mais grosso do 

órgão...um barulho grave mais o menos 

assim PRUUUMMMM PRUUUMMMM 

PRUUUMMM. 

João já tremendo de medo, se benzeu 

duas vezes, pediu aos santos proteção e 

gritou: 

- Quem está tocando o órgão ? É Anjo? 

O som do tubo do órgão ficou ainda mais 

forte e toucou mais uma vez: 

PRUUUM PRUUMM. 

João não pensou duas vezes, mesmo 

com suas pernas tremendo como vara 

verde em noite de ventania, saiu 

correndo pela porta principal da igreja 

gritando: FANTASNMA ! FANTASMA! 

João entrou pela rua direita , passou a 

ponte de areia , sem olhar para trás ,sem 

respirara direito, a única coisa que ele 

fazia a l é m d e c o r r e r e r a g r i tar 

FANTASMA ! FANTASMA NO ÓRGÃO 

DA SÉ ! 

Subiu o morro do São Gonçalo, onde 

morava o Padre Divino, o pároco da Sé, 

como se fosse um cavalo a galope. 

Bateu na porta da casa do padre e 

relatou os fatos ao pároco, aos gritos e 

bastante assuntado. O padre achou 

muito estranho aquilo tudo... 


39

40 

Órgão Arp Schnitger - Sé de Mariana - Marezza

O Padre vestiu a batina e desceu com a 

João até a Igreja da Sé. Chegando na Sé 

os dois entraram bem devagar, pela 

nave da igreja, o padre na frente com o 

crucifixo na mão e João Sacristão 

agarrado na batina do Padre Divino. 

Quando eles chegaram no meio da 

Igreja o padre deu uma boa olhada em 

tudo, virou a cabeça em direção a órgão 

e gritou: 

- Quem está ai ? (Não houve resposta) 

O Padre levantou o crucifixo que levava 

na mão e gritou com voz firme: 

-Em nome do Cristo Crucificado, quem 

está ai em cima? 

Não houve resposta e nem barulho 

nenhum no órgão. 

O padre virou para João Sacristão e 

disse com uma voz muito áspera: 

- Senhor João, isto é algum tipo de 

brincadeira de mau gosto? O senhor 

está querendo brincar comigo? 

João com a cabeça baixa e os olhos 

cheios de lágrimas disse : 

Não Sô Padre...O órgão tocou sim. Juro 

por todos os Santos e pela alma da 

minha falecida mãe. 

O padre já nervoso com o ocorrido, 

disse: 

- Jurar em falso vai lhe levar para 

profundezas do inferno seu infeliz. 

Vamos embora que já está tarde. 

Quando os dois já se preparavam para 

sair da Igreja, o Órgão fez um barulho 

assim: 

PRUMMM PRUUMMM PRUMMM. 

João Sacristão já saiu correndo e nem 

olhou para trás. O padre arrepiou todos 

os cabelos do corpo e começou a tremer 

e, também, saiu correndo para fora da 

Igreja. 

Os dois só param no final da rua direita. 

O Padre branco como uma cera e com 

os olhos arregalados e João Sacristão 

quase sem fala e com os cabelos em pé. 

Passado o susto, João virou para o 

padre e disse: 

- É mentira? É mentira? O senhor não 

ouviu com seus próprios ouvidos? Tem 

ou não tem um fantasma que toca o 

órgão? 

- É João você tem razão (disse o Padre) 

tem alguma coisa muito estranha 

naquele órgão e o eu acho que não é 

deste mundo. Vou contar tudo para o 

Bispo amanhã bem cedo. Agora vamos 

dormir pois já está tarde. 

João perguntou ao padre: 

- Sô Padre, A Igreja vai ficar aberta? 

O padre respondeu: 

- Vai, pois a esta hora da noite ninguém 

vai querer ir lá, e se for vai ter uma bela 

surpresa! 

No outro dia pela manhã, João sacristão 

já tinha contado para todo mundo sobre 

o fantasma, e o assunto se espalhou por 

toda cidade. 

O padre relatou o ocorrido ao Bispo e 

aos outros padres. 

O Bispo mandou fazer uma vigília de 

sete dias na Igreja da Sé e a cada duas 

horas fosse rezada uma missa para as 

almas dos mortos. 

E assim foi feito durante uma semana. 

Mas não adiantou muita coisa, pois 

todas as noites o barulho grave do tubo 

principal do órgão era escutados: 

PRUUMMM PRUUMMM PRUUMM 

PRUUMMM 

Quando acabou a vigília de sete dias o 

Bispo reuniu -se com todos os padres, 

pois o órgão ainda continuava tocando e 

muitas histórias estavam sendo 

contadas sobre as causas do órgão 

tocar toda noite. O Bispo perguntou aos 

padres qual seria o motivo do órgão 

estar tocando. 

Uns disseram que era uma maldição de 

um padre que morreu na Sé, outros 

falaram que era o espírito do Arp 

Schnigter que veio buscar o órgão e 

ainda havia uma grande parte dos 

padres que afirmava que o fantasma 

estava ali , pois o órgão tinha pinturas 

que não eram da religião católica, 

pinturas chinesas, e que estas pinturas 

vermelhas e douradas , eram coisa do 

capeta e atraiam maus espíritos. 

Bem depois de muita conversa o bispo 

decidiu que as missas iriam continuar a 

celebradas de duas vezes ao dia para 

tentar livrar a Igreja do fantasma e que o 

órgão deveria ser pintado de branco 

para espantar os maus espíritos. 

41

O Padre Divino e João Sacristão foram 

incumbidos da missão de pintar o órgão 

de branco, e assim o fizeram: montaram 

um andaime dentro da Igreja, misturam a 

cal com água para fazer a tinta... Nesta 

mistura João Sacristão pôs um pouco de 

água benta para que a tinta tivesse mais 

poder. 

Em três dias o órgão recebeu duas 

demão de tinta e tudo ficou branquinho 

como nuvem , nenhuma pintura chinesa 

podia ser vista, foi tudo coberto por tinta 

branca. 

Depois da pintura, o órgão ficou sem 

fazer barulho, não ouvia o PRUUMM 

PRUUM mais. Todos pesaram que o 

fantasma tinha indo embora e que tudo 

estava em paz. 

Já se passavam quatro dias sem barulho 

no órgão , João Sacristão e Padre Divino 

arrumavam o andor de Nossa Senhora 

depois da missa,quando o Órgão fez 

dois barulhos um forte com sempre 

PRUUMMM PRUUMM PRUUMM e 

outro fino PRIIIMM PRIIMMM PRIIMMM. 

Um olhou para o outro, gritaram e 

saíram correndo derrubando tudo que 

tinha pela frente e só pararam de correr 

no final da rua direita.Os dois brancos 

como cera, não conseguiam nem falar. 

Sentaram na ponte de areia até tomar 

fôlego... 

O Padre divino murmurou : 

- Agora não é um fantasma são dois. 

- E acho que e pai e filho, pois o barulho 

de um é forte e o outro é fraquinho (disse 

João sacristão) 

Passando pela ponte de areia com suas 

mulas de cargas estava Tião Tropeiro se 

espantou com o padre e sacristão àquela 

hora da noite sentados na ponte e com 

cara de quem havia visto capeta. Tião 

perguntou aos dois: 

- O que é que vocês estão fazendo aqui 

a esta hora e com cara que viram “ O 

coisa Ruim”? 

O Padre contou todo ocorrido para Tião. 

Tião propôs ao Padre e João voltar à 

Igreja e procurar o fantasma . 

A princípio o padre relutou em voltar, 

João não queria voltar de maneira 

nenhuma. 

Tião Tropeiro, homem muito valente e, 

conhecedor de muitas simpatias contar 

maus espíritos, disse: 

- Eu vou lá ver este tal de fantasma. E 

vocês? 

O padre disse com uma voz firme: 

-Nós também vamos (E segurou o braço 

de João Sacristão, que tentava fugir). 

Somos homens de FÉ e quem está com 

DEUS não pode ter medo de nada. 

João Sacristão murmurou: 

- Um é valentão o outro é homem de 

Deus... Esta confusão vai sobrar para 

mim. 

Quando os três chegaram à Igreja 

parecia que havia um concerto lá dentro. 

E r a P R R R U M M M P R R U U M M 

P R R R U U M M p r a c á , P R R IIIMM 

PRRRIIIMMM pra lá. 

Tião Tropeiro disse: 

- Para este órgão parar de tocar e só tirar 

os tubos... E aí eu quero ver como este 

fantasma vai tocar sem som. Vamos lá 

em cima tirar os tubos!!??? 

O padre que já estava rezando desde 

quando entrou na Igreja disse: 

- Pelo Cristo Crucificado vamos. 

João Sacristão respondeu: 

- Posso ficar lá fora esperando par ver se 

chega alguém ? 

Fotografia do Órgão pintado de branco 

42

Tião deu um puxão em João Sacristão e 

os três subiram as escadas em caracol 

até o côro, Tião na frente com um candelabro 

na mão , o padre com um crucifixo e 

água benta e João atrás com uma vela. 

Quando chegaram no coro da Igreja o 

b a r u l h o e r a e n s u r d e c e d o r : 

P R R R U U M M M P R R R I I M M M 

PRRUUUUUUUUUUUUUUUMMMMM 

PRRRIIIIIMMMMM PRRUUUMMMM 

RRIIIIIIMMMMMM. 

O Padre divino começou a rezar o terço e 

jogar água benta no órgão, João Sacristão 

começou a rezar junto com o padre, 

Tião Tropeiro pulou a grade de madeira, 

que cercava o órgão, e começou a arrancar 

os tubos. 

Quanto mais força o Tião fazia para 

arrancar os tubos mais o som ficava alto : 

P R R U U U U M M M P R R R U U M M M 

P R R R R I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I M M M 

P R R U U U U U U M M M M M M 

PRRRIIIIIMMMMM PRRUUUMMMM 

RRIIIIIIMMMMMM. 

Até que ele conseguiu arrancar o tubo 

mais alto do órgão. Neste momento o 

som parou e todos olharam no buraco 

deixado pelo grande tubo ... Lá dentro 

dois grandes olhos vermelhos apareceram...Os 

três se afastaram e um grande 

vulto preto começou a sair pelo buraco 

deixado pelo tubo. Todos se abaixaram e 

esconderam no coro....o medo na cara 

de cada um era muito grande, parecia 

que os três estavam vendo o “coisa 

ruim”. 

A Igreja ficou em um silêncio profundo... 

De dentro do órgão um par de asas cinzas 

saiu voando e deu a volta por toda 

igreja ... logo depois outro par de asas 

,menor, saiu do mesmo lugar e também 

voou pela Igreja... Os dois bichos saíram 

pela porta principal que João Sacristão 

deixou aberta. 

Tião Tropeiro virou e disse: 

- Vocês viram o tamanho dela ? E do 

filhote? 

O padre meio sem graça disse: 

- Não, eu estava com olho fechado 

-João Sacristão pergunta Dela o que? 

Da Coruja com seu filhote, era uma coruja 

criada, das bitelas, devia estar aqui a 

muito tempo, pois, até ninho fez e criou 

filhote. 

Depois de verificar todo órgão e de pôr o 

tubo no lugar o mistério do fantasma do 

órgão foi solucionado. Era apenas uma 

coruja que fez o ninho dentro do órgão e 

criou seu filhote. O barulho era, simplesmente 

,o som produzido pela coruja, que 

passava nos tubos do órgão. Assim na 

Igreja acabou os barulhos no órgão da 

Sé. 

Mas dizem que em noite de lua cheia, 

no período de quaresmas se ouve vários 

acordes no órgão ... PRUMM 

PRUMM PRUMM... 


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Revista Junho 04 final

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