Revista Março 2018 Final final

Março /2018 

Mariana 

Revista Histórica e Cultural

“ Aos doces afagos da voz dos meus filhos, 

Mais bela que outrora, eu irei ressurgir.” 

A Revista Mariana Histórica e Cultural é uma publicação eletrônica da 

Associação Memória, Artes, Comunicação e Cultura – AMACULT de 

Mariana. O periódico mensal tem por objetivo divulgar matérias, artigos, 

ensaios, entrevistas e resenhas sobre a cultura e história de Mariana, a 

primeira cidade de Minas Gerais. 

A revista é uma vitrine para publicação de trabalhos de pesquisadores. 

Mostrar a cultura de uma forma leve, histórias e curiosidades que marcaram 

a fantástica do - Primeiro descobrimento, primeira vila, primeira 

cidade, primeiro bispado e arcebispado, primeira comarca judiciária, 

primeira câmara municipal, primeira cidade na instalação da primeira 

escola primária e normal, primeira Capital de Minas, primeira, finalmente, 

onde se instalou o primeiro Correio Ambulante, tornando-se a pioneira no 

setor das comunicações, em Minas Gerais. 

A Revista Histórica e Cultural Revista é um passo importante para a 

divulgação e pesquisa de conteúdos sobre a cidade de Mariana. 

Esperamos que os textos publicados possam contribuir para a formação 

de uma consciência de preservação e incentivem a pesquisa. 

Os conceitos e afirmações contidos nos artigos 

são de inteira responsabilidade dos autores. 

Colaboradores: 

Prof. Cristiano Casimiro 

Prof. Vitor Gomes 

Agradecimentos: 

Arquivo Histórico da Municipal Câmara de Mariana 

IPHAN - Escritório Mariana 

Arquivo Fotográfico Marezza 

Museu da Música de Mariana, 

Fotografias: 

Cristiano Casimiro, Vitor Gomes, César do Carmo e 

Caetano Etrusco e Arquivo Marrrezza - Marcio Lima 

Diagramação e Artes: Cristiano Casimiro 

Capa: Passo da Cadeia - Casa de Câmara e Cadeia de Mariana. 

Imagem Departamento de Comunicação da Câmara - 

Arte Cristiano Casimiro 

Associação Memória Arte Comunicação e Cultura 

CNPJ: 06.002.739/0001-19 

Rua Senador Bawden, 122, casa 02

Indice 

A História da Devoção a Nosso Senhor dos Passos 

Os passos da Paixão de Cristo em Mariana 

04 

Tijolo de Adobe 

Técnica construtiva no período colonial 

Frutuoso de Matos Couto 

Contribuição para memória da música Marianense. 

16 

22 

Alterações Toponímica de Mariana 

Legislação que mudou o nome dos lugares na cidade de Mariana 

28 

Photo Carmo - César do Carmo 

Santa Ceia - Manoel da Costa Athaide - Colégio do Caraça -Foto: Cristiano Casimairo

Teto da sacristia da igreja São Francisco de Assis de Mariana Foto Márcio Lima

Os Passos da 

Paixão de 

Cristo 

Passo da cadeia (Casa de Câmara) foto: Arquivo Câmara de Mariana - Arte: Cristiano Casimiro

de Cristo 

Os Passos da 

Paixão de Cristo 

Cristiano Casimiro - baseado na ficha documental fundação João Pinheiro 1959 

Nosso Senhor dos Passos é uma invocação 

de Jesus Cristo e uma devoção especial na 

Igreja Católica, que faz memória ao trajeto 

percorrido por Jesus Cristo desde sua 

condenação à morte no pretório até o seu 

sepultamento, após ter sido crucificado no 

Calvário. 

A história desta devoção remonta à Idade 

Média, quando os cruzados visitavam os 

locais sagrados de Jerusalém por onde 

andou Jesus a caminho do martírio, e 

quiseram depois reproduzir espiritualmente 

este caminho quando voltaram à Europa 

sob forma de dramas sacros e procissões, 

ciclos de meditação, ou estabelecendo 

capelas especiais nos templos. 

No século XVI se fixaram 14 momentos 

principais deste trajeto, embora o número 

tenha variado na história do catolicismo de 

07 a 39. Estes pontos principais são chamados 

de as estações ou os passos da Paixão 

de Cristo ao longo da Via Sacra ou Via 

Crucis. 

A origem e o significado da expressão “dos 

Passos”, que caracteriza o título desta 

devoção tão próxima do coração do nosso 

povo Marianense. A primeira significação 

que nos vem à mente é a dos “passos” 

dolorosos, dados pelo Senhor Jesus, com a 

Cruz às costas, rumo ao monte Calvário. 

Mas a palavra “passo”, mesmo, qual é sua 

etimologia na língua de origem, o latim? no 

“Dicionário Latino-Português”, de Saraiva, 

encontro a resposta: “passo” vem do termo 

“passus”, o qual, porém, vem de um de 

dois verbos possíveis: do verbo pando, 

pándere, que significa “estender”, “abrir”, e 

do verbo pátior, páti, que significa “padecer”, 

sofrer. Do verbo pándere temos o 

substantivo passus, da quarta declinação, 

que significa “passo”, “passada”, o movimento 

de um pé após o outro ou a distância 

percorrida por esse movimento. Já do verbo 

depoente páti vem o particípio passado 

passus, que significa “aquele que padeceu, 

que sofreu”. Assim, no original latino do 

Credo: sub Pontio Pilato passus, “padeceu 

sob Pôncio Pilatos”. 

Na expressão “passos da Paixão” temos a 

fusão dos dois sentidos: são “passos dolorosos”, 

“passos sofridos”, não só os dados 

pelos pés, mas os diversos episódios que 

constituem a Paixão do Senhor. 

Procissão do Encontro em Mariana - César do Carmo

Origem 

Pelos anos de 1585, vivia em Lisboa um 

pintor chamado Luiz Alvares de Andrade . 

Luis Alvares era conhecido pela sua devoção 

em colocar retábulos das almas do 

purgatório, já pintados em madeira, já em 

azulejos, pelas ruas da cidade, para solicitar 

as orações dos fieis em beneficio dos que 

sofriam as penas do purgatório. 

Sabendo que na Espanha se faziam procissões 

na quaresma, representando os 

passos da paixão de Jesus Cristo, pediu ás 

autoridades eclesiásticas que entre os 

portugueses fosse também instituída a 

devoção. 

Havia no claustro do Mosteiro de São Roque 

em Lisboa, uma capela da invocação da 

Santíssima Cruz, e havia um grupo de 

devotos, na maior parte artistas, que frequentavam 

muito os sacramentos da confissão 

e comunhão. 

demanda aos Gracianos, fundando-se em 

um pretendido direito de prioridade á imagem 

por lhes ter sido oferecida em primeiro 

lugar. 

Debatida a questão nos tribunais, foi resolvido 

que ficassem os Gracianos na posse da 

imagem, sob a condição de disponibilizá-la 

na vigília da segunda sexta-feira de quaresma, 

no para o Mosteiro de São Roque, 

ficando a pertencer-lhe se pernoitasse 

n'este templo além de sexta-feira. 

Desde 1578 até hoje a procissão acontece, 

quaisquer que sejam as circunstâncias em 

que se ache a cidade de Lisboa, e sempre 

com o cuidado de não deixarem a imagem 

no Mosteiro de São Roque, além do termo 

da prescrição. 

Luiz Alvares de Andrade comprou uma 

cabeça de Jesus Cristo, por três cruzados, 

de um escultor Italiano , e a foi oferecer aos 

Jesuítas do Mosteiro de São Roque, para 

com ela formarem a confraria dos Passos, o 

que eles rejeitaram. Alvares foi fazer a 

mesma proposta aos Frades Gracianos 

(Ordem de Santo Agostinho), que prontamente 

a aceitaram. Fizeram uma Imagem 

de roca ( Corpo de armação ripas de madeira 

e cabeças e mão esculpidas em madeira)) 

e vestiram a imagem, colocando-a no altar 

que lhe destinaram e onde hoje a vemos, 

erigindo-lhe irmandade, na qual se inscreveu 

a família real e a mais alta nobreza do 

reino Português. A imagem foi denominada 

Senhor dos Passos das Graças. 

Vendo os jesuítas a grande devoção criada 

por a imagem do Senhor dos Passos da 

Graça, e, sobre tudo, as grandes esmolas e 

ofertas que a igreja recebia, moveram 

Passo da Cadeia ( Casa de Câmara) - Cristiano Casimiro 

07

Passo da Ponte de Areia - Cristiano Casimiro

Estações 

Nosso Senhor dos Passos é uma invocação 

de Jesus Cristo e uma devoção especial na 

Igreja Católica a ele dirigida, que faz memória 

ao trajeto percorrido por Jesus Cristo 

desde sua condenação à morte no pretório 

até o seu sepultamento, após ter sido 

crucificado no Calvário. A história desta 

devoção remonta à Idade Média, quando os 

cruzados visitavam os locais sagrados de 

Jerusalém por onde andou Jesus a caminho 

do martírio, e quiseram depois reproduzir 

espiritualmente este caminho quando 

voltaram à Europa sob forma de dramas 

sacros e procissões, ciclos de meditação, 

ou estabelecendo capelas especiais nos 

templos. No século XVI se fixaram 14 

momentos principais deste trajeto, embora 

o número tenha variado na história do 

catolicismo de sete a 39. Estes pontos 

principais são chamados de as estações ou 

os passos da Paixão de Cristo ao longo da 

Via Sacra ou Via Crucis. São eles: 

I. Jesus é condenado à morte 

II. Jesus carrega a cruz às costas 

III. Jesus cai pela primeira vez 

IV. Jesus encontra a sua Mãe 

V. Simão Cirineu ajuda Jesus a carregar a 

cruz 

VI. Verônica limpa o rosto de Jesus 

VII. Jesus cai pela segunda vez 

VIII. Jesus encontra as mulheres de 

Jerusalém 

IX. Terceira queda de Jesus 

X. Jesus é despojado de suas vestes 

XI Jesus é pregado na cruz 

XII. Morte de Jesus na cruz 

XIII. Descida do corpo de Jesus da cruz 

XIV. Sepultamento de Jesus 

Passo da Ponte de Areia - Cristiano Casimiro 

Esta invocação se tornou muito popular em 

alguns países como Portugal e Brasil, 

dando origem a rica iconografia e onde 

existem inúmeras igrejas fundadas sob sua 

proteção, e na Quaresma são realizadas 

procissões especiais chamadas de 

Procissão dos Passos ou Procissão do 

Encontro. 

09

Passo da Rua Dom Viçoso - Cristiano Casimiro

Simbologia 

A imagem de Nosso Senhor dos Passos, ou 

Senhor Bom Jesus dos Passos ou ainda 

simplesmente "Senhor dos Passos" tem 

significados belos e profundos na iconografia 

cristã. Ela relembra o trajeto que Jesus fez 

carregando a cruz, da Fortaleza Antônia até o 

Calvário, onde foi crucificado, na cidade de 

Jerusalém. 

A coroa de espinhos 

A coroa de espinhos sobre a cabeça de Jesus 

simboliza as humilhações que ele sofreu por 

parte dos soldados romanos que o torturaram 

antes de sua morte. Jesus, sendo o rei dos 

reis, recebeu uma coroa de espinhos como 

sinal de humilhação e zombaria. Porém, 

como diz o profeta Isaías, "Ele não abriu a 

boca". 

A túnica roxa do Senhor dos Passos 

A túnica roxa de Nosso Senhor dos Passos 

simboliza todo o sofrimento assumido por 

Jesus. Ele é o Senhor dos Passos, ou seja, 

aquele que assumiu o sofrimento total em 

favor da humanidade. 

A cruz do Senhor dos Passos 

A cruz do Senhor dos Passos é o símbolo 

maior dos sofrimentos que Jesus Cristo 

assumiu. Ela simboliza o pecado da humanidade, 

que Jesus tomou sobre seus ombros e 

carregou até o fim, como profetizou Isaías 

700 anos antes: . "Em verdade, ele tomou 

sobre si nossas enfermidades, e carregou os 

nossos sofrimentos: e nós o reputávamos 

como um castigado, ferido por Deus e humilhado. 

Mas ele foi castigado por nossos 

crimes, e esmagado por nossas iniqüidade; o 

castigo que nos salva pesou sobre ele; fomos 

curados graças às suas chagas." (Is 53, 4- 

5)No tempo de Cristo, a morte na cruz era o 

pior castigo que existia, dado somente a 

bandidos e malfeitores. Jesus, por livre e 

espontânea vontade quis ser morto na cruz 

para que, através desta morte, a humanidade 

fosse salva. 

Passo da Rua Dom Viçoso - Cristiano Casimiro 

11 

As cordas 

As cordas no Senhor dos Passos nos lembram 

que, no caminho do calvário, Jesus foi 

amarrado a outros dois malfeitores também 

condenados. Esta era a maneira pela qual os 

romanos levavam os condenados para serem 

crucificados: amarrados uns aos outros. 

Oração a Nosso Senhor dos Passos 

"Ó Jesus, relembro tua Paixão, teu Calvário, 

tuas dores. Olhando as imagens do Senhor 

carregando a Cruz. Imagem com a qual te 

invocamos sob o título de Nosso Senhor dos 

Passos e veneramos como símbolos de teu 

sacrifício e representação de teu ato de amor 

salvífico, que foi teu sacrifício na cruz, te 

pedimos como teu discípulo Pedro: Senhor, 

salva-nos. Salva-nos por tua Cruz, Salva-nos 

por teu sangue; salva-nos por tua misericórdia; 

salva-nos por teu amor e cura-nos de 

nossas feridas tanto físicas quanto espirituais, 

emocionais e psíquicas. Amém."

Passo da Rua Direita - Cristiano Casimiro

O Senhor dos Passos em Mariana. 

A construção dos chamados passos da 

paixão se deveu, sem dúvida, à Irmandade 

do Senhor dos Passos. Esta confraria foi 

criada na Vila de Nossa Senhora do 

Ribeirão do Carmo (Mariana) entre 1708 e 

1079. 

Dos primeiros passos, o único remanente é 

o Passo conhecido como da “ Ponte de 

Tábuas”, que corresponde a episódio do 

Horto das Oliveiras. O Passo conhecido 

como da cadeia, embora não atingido pelas 

inundações de 1743, foi substituído no final 

do século XVIII. O passo da Cadeia, que era 

localizado entre a atual Praça Cláudio 

Manoel (Praça da Sé) e as margens do 

Ribeirão do Carmo, foi construído no ano de 

1720 foi demolido entre 1792 e1793, quando 

José Pereira Arouca, já estava construído, 

a segunda etapa, do novo prédio da 

Casa de Câmara e Cadeia. O novo Passo da 

Cadeia foi construído atrás do prédio da 

Câmara e é um dos mais bem preservados 

de Mariana. 

A dada foi obtida em um documento de um 

pleito Judicial, em julho de 1747, entre A 

Irmandade do Senhor dos Passos e a 

Irmandade de Nossa Senhora do Rosário 

dos Pretos (Rosário Velho – Hoje Capela de 

Santo Antônio) sobre: onde iria ficar depositado 

a imagem do Senhor dos Passos nas 

procissões anuais da Semana Santa. Neste 

documento, há uma citação que a 

Irmandade do Senhor dos Passos já existia 

na localidade a mais de 40 anos, portanto, 

desde de antes de 1711, ano da criação da 

vila. 

Até 1743, o trajeto da Procissão dos Passos 

correspondia ao percurso entre ao Igreja do 

Rosário Velho (Capela de Santo Antônio) e a 

Matriz (Catedral). Ao longo deste itinerário 

foram construídos os primeiros passos. No 

ano de 1743 ocorreu uma grande inundação 

do Ribeirão do Carmo, ocasionando grande 

destruição na rua principal da vila, por onde 

passava a procissão. 

Nos dois anos seguintes 1744 e 1745, a 

tradição da procissão dos Passos foi interrompida. 

Em 1746 a procissão foi retomada 

com um itinerário diferente, seguiu da 

Capela de São Gonçalo para a Matriz. 

Com a construção da Cidade de Mariana e o 

nova planta traçada pelo Sargento-Mor e 

engenheiro-arquiteto José Fernandes Pinto 

Alpoim, houve uma mudança na trajetória 

da procissão e novos passos foram construídos. 

13 

Assim, à exceção do passo do Rosário ou da 

Ponte de Tábuas (Horto das Oliveiras), os 

demais podem ser dados como originalmente 

construídos após 1749 ou melhor, após o 

novo arrumamento da cidade. 

Passos em do Centro Histórico 

de Mariana: 

01. Passo do Rosário ou Ponte de 

Tábuas 

Corresponde ao Episódio do Horto das 

Oliveiras representa o tema de agonia no 

Jardim das Oliveiras, marco inicial da 

Paixão relatada pelos evangelistas Lucas, 

Marcos e Mateus. 

02. Passo da Ponte de Areia 

Corresponde a episódio da flagelação 

representa a flagelação de Jesus, também 

conhecido como Cristo na coluna. É a quarta 

estação da versão moderna. 

03. Passo da Rua Direita 

Corresponde ao Espósito da coroação de 

Espinho ou Cana Verde representa àpassagem 

do evangelho que diz que os soldados 

coroaram jesus e colocaram uma cana ou 

vara em sua mão, para zombar dele. Para 

lembrar os sofrimentos do salvador, as 

imagens que mostram jesus carregando 

uma cana com a coroa na cabeça. 

04. Passo da Rua Dom Silvério 

Corresponde ao episódio do Pretório representa 

Jesus Cristo, na varanda de Pôncio 

Pilatos, denominado "Ecce Homo" (Eis o 

Homem), está relacionado ao julgamento e 

apresentação de Jesus diante do Pretor 

(Governador da Roma Antiga), daí ser 

denominado também de "Pretório". 

05. Passo da Rua Dom Viçoso 

Corresponde ao Episódio da Cruz às Costa 

de Jesus representa Jesus carregando a 

cruz a caminho da sua crucificação é um 

episódio da vida de Jesus relatado nos 

quatro evangelhos canônicos.

Passo da Ponte de Tábuas - Cristiano Casimiro

Nossa Senhora das 

Dores 

Conta a história do encontro do Nosso 

Senhor dos Passos com a Nossa 

Senhora das Dores. 

A devoção à Nossa Senhora das Dores 

tem origem na tradição que conta o 

encontro de Maria com seu filho Jesus, 

a caminho do Calvário. 

Ao ver o amado filho carregando a 

pesada cruz, torturado e sofrido, 

coroado de espinhos e ensangüentado, 

a dor da Mãe de Deus foi tão profunda 

que nos faz refletir até hoje sobre as 

nossas próprias dores. 

Maria ao seu Senhor. 

As Sete Dores de Maria: 

1 – A profecia de Simeão. 

2 – A fuga com o Menino para o Egito. 

3 – A perda do Menino no templo, em 

Jerusalém. 

4 – O encontro com Jesus no caminho 

do calvário. 

5 – A morte de Jesus na cruz . 

6 – A lançada no coração e a descida de 

Jesus da cruz . 

7 – O sepultamento de Jesus e a solidão 

de Nossa Senhora . 

Nos primórdios da Igreja, a festa era 

celebrada com o nome de Nossa 

Senhora da Piedade e da Compaixão. 

No século XVIII, o papa Bento XIII 

determinou, então, que se passasse a 

chamar de Nossa Senhora das Dores. 

A ordem dos servitas foi responsável 

por criar uma devoção especial 

conhecida como “As Sete Dores de 

Nossa Senhora”, que nos lembram os 

momentos de sofrimento e entrega de 

Procissão do Encontro em Mariana - César do Carmo

ADOBE 

Solar na Praça Minas Gerais, onde morou o Monsenhor Alípio, posteriormente, residência da Família Andrade. Hoje SCOTCH BAR 

Igreja NS do Rosário de Padre Viegas - Marezza PHOTO

ADOBE

A História do Tijolo de Adobe 

Cristiano Casimiro 

A palavra Adobe /əˈdoʊbiː/ existe a mais de 

4.000 anos, com uma ou outra diferença na 

pronuncia ou na forma de escrever. A 

palavra foi cunhada no Egito antigo para 

designar um tijolo de barro seco ao sol. Os 

romanos, também, conheciam a técnica de 

tijolos de barro. Os Coptas no Egito 

chamavam de “Tobe”( tijolo de barro). Os 

árabes deram o nome ao tijolo de barro de 

“Al Tube” (o tijolo), este mesmo, árabes 

introduziram a técnica de tijolo de barro na 

península Ibérica. Na Espanha ficou 

conhecido como Abdobe (Al dobe), e é 

assim que conhecido atualmente o tijolo de 

barro que é seco ao sol. 

É considerado um dos antecedentes 

históricos do tijolo e seu processo 

construtivo é uma forma rudimentar de 

alvenaria. Adobes são tijolos de terra crua, 

água e palha e algumas vezes outras fibras 

naturais, moldados em formas por processo 

artesanal ou semi-industrial. 

Um dos mais antigos materiais de 

construção foi amplamente utilizado nas 

civilizações do crescente fértil, em especial 

no Antigo Egito e Mesopotâmia. 

O adobe foi inserido no Brasil pelos 

portugueses no período colonial. O ideal 

consistia em usar as grossas paredes como 

alternativa de defesa para o intenso calor. A 

dificuldade de se conseguir outros materiais 

construtivos e grande quantidade de 

matéria prima disponível consolidou sua 

utilização. Para a produção do adobe era 

utilizada primordialmente mão de obra 

escrava e a técnica atravessou gerações 

decorrendo até os dias atuais. 

Nas construções em alvenaria no período 

colonial brasileiro, ele seria reservado para 

partes secundárias, contudo, igrejas 

inteiras puderam ser construídas em adobe 

como, por exemplo, a Matriz Nossa 

Senhora de Nazaré de Santa Rita Durão, 

e m M a r i a n a , A d u r a b i l i d a d e d o 

c o m p o n e n t e é c o m p r o v a d a p e l a 

persistência desses exemplares e suas 

boas condições físicas após o decorrer dos 

séculos. A técnica foi amplamente difundida 

e aprimorada em toda parte do Brasil. 

Construídos com barro e palha (tal como 

nos é descrito na Bíblia, no livro do Êxodo), 

os tijolos de adobe eram muito utilizados 

pelas técnicas quotidianas de construção, 

ainda que grandes monumentos destas 

c i v i l i z a ç õ e s a e l e r e c o r r e s s e m . 

E f e t i v a m e n t e , o s z i g u r a t e s ( n a 

Mesopotâmia) e as mastabas (no Egito) 

foram feitos essencialmente com tijolos de 

adobe, utilizando basicamente as mesmas 

técnicas de construção utilizadas em 

edifícios "menos nobres". A antiga cidadela 

de Arg-é Bam, em Bam, cidade da província 

Kerman no sudeste do Irã é a maior 

construção em adobe do mundo construída 

em 500 a.C. 

O adobe foi utilizado em diversas partes do 

mundo, especialmente nas regiões quentes 

e secas. Com o advento da industrialização 

no século XIX, as técnicas em arquitetura 

de terra foram, aos poucos, sendo 

abandonadas. 

18 

Detahe Scotch Bar - Alphonsus Morais

igrejas (Nossa Senhora de Nazaré e Rosário). A primeira capela que serviu de matriz foi construída pelo 

sargento-mor Paulo Rodrigues Durão (pai do poeta Frei José de Santa Rita Durão) e benta a 28 de maio 

de 1729. Em 1766, Domingos Francisco Teixeira arrematou diversas obras “de carpinteiro e pedreiro” 

junto à Irmandade do Santíssimo Sacramento. Sabe-se também que a autoridade episcopal concedeu 

licença para reedificar a capela-mor em 1779, e no ano seguinte foram estabelecidos o orçamento e as 

“condições” da obra por José Pereira Arouca. A igreja foi construída de madeira, adobe e taipa, e possui 

duas sacristias laterais.

A Matriz de Santa Rita Durão, atualmente 

Igreja Matriz de Nossa Senhora de Nazaré, 

no município de Mariana, Minas Gerais, é 

datada da primeira metade do século XVII, 

representando um dos mais antigos 

exemplares do estado. A edificação é 

também constituída em alvenaria de pedra e 

apresenta uma organização espacial 

retangular. Detendo as características 

formais de composição da arquitetura 

religiosa do período, a planta da igreja 

apresenta uma nave, sacristia, capela na 

lateral direita, capela-mor e cômodos na 

lateral esquerda. 

A construção feita com este tijolo torna-se 

muito resistente, e o interior das casas muito 

fresco, suportando muito bem as altas 

temperaturas. Em regiões de clima quente e 

seco é comum o calor intenso durante o dia e 

sensíveis quedas de temperatura à noite, a 

inércia térmica garantida pelo adobe 

minimiza esta variação térmica no interior da 

construção. 

As construções de adobe devem ser 

executadas sobre fundações de pedra 

comum, xisto normalmente, cerca de 60 cm 

acima do solo, para evitar o contato com a 

umidade ascendente (infiltração), que 

degradaria o adobe. Da mesma forma é 

importante a construção de coberturas com 

beirais a fim de proteger as paredes das 

águas de chuva. 

As paredes devem ser revestidas para maior 

durabilidade. 

É recomendada a construção de adobe no 

período de seca, pois o tijolo não deve ser 

exposto à chuva durante o processo de cura, 

uma vez que a argila dissolve-se facilmente. 

No entanto, depois da construção coberta, 

ele resiste sem problema algum, com 

grande durabilidade. 

Vantagens do uso do adobe: 

Ÿ 

Ÿ Baixo custo 

Ÿ Conforto térmico 

Ÿ Uso de material regional 

Ÿ Pode ser preparado no próprio local da 

construção 

Ÿ Rapidez na preparação dos tijolos 

Ÿ Sustentável 

Ÿ Preparação 

Detahe ADOBE - Alphonsus Morais

Batuta - Vitor Gomes 

Frutuoso de 

Matos Couto

Cópia Musicai d Frutu d Mat Cout sua 

contribuiçõe par Memóri d Músic Marianens 

Em tempos passados a escuta musical 

nunca possibilitou, de tantas maneiras e 

com tanta facilidade, o acesso a tão diversas 

manifestações culturais como nos dias 

atuais. Nesta “era digital” na qual se acentuam 

os avanços tecnológico-digitais provenientes 

da Terceira Revolução Industrial, as 

práticas musicais seguem ganhando novos 

significados decorrentes da consolidação 

do ciberespaço, em decorrência da informatização 

e da internet. 

Há aspectos importantes a serem considerados 

no consumo da música que ganha 

certo destaque neste tempo. Um primeiro 

aspecto passa pela chamada vivência em 

“redes sociais”, na qual se destaca a criação 

de perfis próprios dos sujeitos e instituições 

que integram essas redes. Num outro 

aspecto, a maneira como essa música é 

realizada no trajeto entre sua proveniência e 

o ouvinte. 

Nesta imagem de rede social, muitas conexões 

são estabelecidas entre aqueles que 

buscam de alguma forma se integrar, e para 

cada interação, algo com certa "tonalidade" 

é agregado ao seu "profile", incluindo as 

representações do repertório. 

Os contornos deste perfil são feitos pelas 

referências que os sujeitos imaginam tomar 

para si, agregando sua identidade. Daí a 

ideia de que não existe música boa ou 

música ruim, na verdade, interessante seria 

analisar os valores que um determinado 

grupo de ouvintes atribui a uma fonte sonora 

nas suas representações culturais. Se com 

todo aparato das redes sociais os participantes 

tentam com selfies simular uma 

espécie de autobiografia em tempo real, por 

outro trazem a música que lhes serve de 

trilha sonora. 

Embora muito corrente na contemporaneidade, 

o conceito de redes sociais não é novo 

e nem se restringe às aplicações das tecnologias 

da informação. Essa é uma ideia 

muito útil para compreender os modos de 

utilização da música no passado, tendo em 

vista que, como linguagem é sempre feita de 

alguém para alguém, portanto trata-se de 

um componente valioso para a sociabilidade, 

sobretudo, num tempo em que o principal 

meio de transmissão da informação 

musical se daria pela oralidade e escrita. 

Mariana, como a primeira vila, cidade e 

capital de Minas Gerais, foi no século XVIII 

uma das maiores produtoras de ouro para o 

império Português. Em decorrência de uma 

herança cultural diversa, preservou-se uma 

quantidade substancial de manifestações 

musicais e documentos que dão mostra da 

importância das práticas para os diversos 

segmentos deste grupo social a partir da 

segunda metade do século XVIII. 

Por serem os documentos musicais (partes 

cavadas que trazem notação do que se deve 

tocar nos instrumentos, partituras, livros de 

canto gregoriano) material catalisador das 

interações, a circunscrição espacial de 

proveniência e atuação dos sujeitos não 

corresponde às delimitações político 

geográficas, fazendo com que os arquivos 

provenientes de maestros e instituições, 

hoje sob os cuidados do Museu da Música 

de Mariana, tenham grande amplitude, 

havendo material vindo, inclusive, de outro 

continente, o que torna o patrimônio 

arquivístico acondicionado em Mariana tão 

diverso, e um dos mais relevantes para os 

estudos musicais do universo latino 

americano. 

23

Em condições anteriores de análise deste 

material os interesses se voltavam para os 

grandes nomes da música, seguindo um 

modelo que devota a todo o protagonismos 

da realização musical ao compositor e 

posteriormente ao intérprete, porém nos 

registros de interlocução da produção 

desses documentos, situam-se pelo menos 

quatro atores o compositor, o copista, o 

intérprete e o ouvinte ou receptor, sendo 

quase impossível entender a interface 

música e sociedade sem levá-los em 

consideração como rede social. 

O estudo desses documentos traz à tona 

práticas do escrito musical que destacam o 

copista como um sujeito se ocupa do 

registro musical, cumprindo um papel 

fundamental no quadrilátero compor, 

registrar, interpretar, ouvir. 

Um exemplo destes é o Copista Fructuoso 

Matos Couto, nascido em 1798, filho de 

Joaquina Allves de Oliveira, “crioula forra” 

conforme mencionado em seu Termo de 

Sacramento, sob a custódia do Arquivo 

Eclesiástico da Arquidiocese de Mariana. 

Os mestres de música e outros ofícios do 

século XVIII e XIX teriam desenvolvido uma 

concepçãoprópria de aulas públicas que 

permaneceram correntes até o final do 

século XIX. Não cobrariam pelas aulas, 

mas, em troca, seus aprendizes cantariam 

nas missas e em comemorações em que o 

mestre fosse empregado, conforme nos 

informa o pesquisador Curt Lange em suas 

publicações. 

Foi comum que os copistas de música se 

responsabilizassem por outras ocupações 

que demandassem habilidades da escrita 

como foi o caso de Emilio Soares de 

Gouvêa Horta Junior (1839-1907) muito 

atuante em Itabira do Mato Dentro ( Hoje 

Itabira), Leôncio Francisco das Chagas 

(1848 -1912) atuante em Lamim e 

Itaverava e Frutuoso Matos Couto (1797- 

c.1857), do Inficionado de Santa Rita, 

Marina, nomes muito presentes no acervo 

do Museu da Música que além de músicos 

foram professores do primário, escritores, e 

no caso do próprio Frutuoso Matos Couto, 

conforme mencionado no campo ocupação 

das listas nominativas do século XIX, 

mencionado no trabalho Cópia Musical e 

Contexto Social na Música Mineira do 

Século XIX, escrito por Francisco de Assis 

Gonzaga da Silva para os anais no VI 

Encontro de Musicologia Histórica, 

Frutuoso Matos Couto foi Escrivão de paz 

da presidência da Junta Qualificadora da 

subdelegacia de Mariana. 

Dispomos como “fonte tridimensional”, da 

sua possível “batuta”, que, na verdade, 

parece-se muito com uma palmatória ou 

férula. Foi comum que o objeto fosse usado 

para cumprir o castigo na organização 

escolar. Esse caso demonstra que a 

aprendizagem da música e de outras 

disciplinas, como as primeiras letras, 

podem ter se mesclado, tornando-se quase 

indissociáveis à percepção do presente. 

Tendo em vista os gêneros e formas 

musicais que esses mestres copiavam, é 

possível que incorporou-se, naquelas 

comunidades incluindo-se as escolas, a 

prática interpretativa da música sacra, 

afrodescendente, marcial e de salão. 

Detalhe manuscrito - Vitor Gomes 

24

Detalhe Batuta - Vitor Gomes 

Em manuscrito com caneta esferográfica azul, na parte 

circular maior do objeto, vêm os dizeres “Pertencia a 

Frutuoso Matos Couto, Maestro em Santa Rita Durão 24- 

7-1877”. 

Ser copista e mestre de música colocaria os sujeitos de 

maneira destacada perante a sociedade pois se tornaram 

referenciais para a realização musical nos espaços de 

sociabilidade daquela época. Esses sujeitos detinham as 

condiçoẽs de realização musical por meio das cópias 

manuscrita e que, certamente, também proveram os 

músicos, aprendizes no labor prático. 

Mas e a aprendizagem desses mestres, como se daria? 

Nos procedimentos de notação do caso de Frutuoso 

Mattos Couto é possível deduzir a experiência de 

aprendizagem vinda da oralidade, pois se percebe, em 

seu texto musical, a inversão das hastes das notas. Em 

uma análise grafotécnica superficial, uma escrita indecisa 

por se tratar de um traço mais espesso, rasuras e uma 

série de indicações e recados para o intérprete, tratandose 

de um planejamento peculiar da distribuição espacial 

do texto musical. Consta, ao final do manuscrito: “volte já 

pa Quando cœli”, como artifício estrutural. Seria, portanto 

o próprio ato de copiar uma maneira essencial de apurar 

as habilidades musicais naquele contexto. 

25

Ressaltam-se em alguns casos até certa 

irreverência de Frutuoso Matos Couto. Em um 

detalhe da cópia feita em 1823, do “Memento” (uma 

composição fúnebre) de Manoel Dias de Oliveira, 

Frutuoso Matos Couto insere o seguinte texto como título: 

“Memento para defuntorum que tiver dinheiro e vela; e ele, 

sizudinho, a disfrutar as boas gargantas que este 

executar”. Como a maioria dos músicos da época, o 

mestre de música obtinha uma boa parte de sua renda 

com a música para enterros e casamentos. Ao final, o 

copista ainda ressalta: “para as lambanças e uso de 

Frutuoso de Matos Couto, seu legítimo dono”. Este 

documento encontra-se sob os auspícios do Arquivo 

Histórico Monsenhor Horta, recolhido ao ICHS da UFOP 

pelo saudoso Professor José Arnaldo de Aguiar Lima. 

Detalhe manuscrito - Vitor Gomes 

26

As contribuições dos manuscritos de Frutuoso Matos Couto para a 

construção da memória da música são imensuráveis e dão a dimensão 

das práticas de repertório em Mariana nesse período, basta ouvir 

notar que realizou cópias de elaboradas obras de importantes autores como 

Manuel Dias de Oliveira, (c.1735-1813); José Maurício Nunes Garcia (1767 - 

1830); Francisco Manuel da Silva (1795-1895); Joaquim de Paula Souza 

(c.1760-1842); Florêncio José Ferreira Coutinho (c.1750) e José Joaquim 

Emerico Lobo de Mesquita (1742-1805). 

Esses e muitos outros sujeitos de trajetórias musicais incríveis estão representados no acervo e 

expografia do Museu da Música de Mariana. Oportunamente, visite a instituição e peça uma 

condução guiada. O Museu fica aberto de terça a sábado entre 08H30 e 12H00; das 13H30 às 

17Hs e domingo das 09Hs às 12Hs. 

27

Foto:Vitor Gomes

TOPONÍMICA DE MARIANA 

Lugares e Nomes 

Cristiano Casimiro

Alterações Toponímicas em Mariana 

Mariana, primitivamente Ribeirão do Carmo, 

foi a primeira entre as cidades surgidas por 

efeito das expedições de bandeirantes 

paulistas, que a partir da última década do 

século XVII, demandaram as Minas Gerais. 

E foi também, no dizer do historiador Diogo 

de Vasconcelos, o centro de onde se 

irradiou a conquista definitivamente do 

território. 

Partindo de Itaverava, ponto do qual os 

b a n d e i r a n t e s v i n d o s d e Ta u b a t é 

prosseguiam como em última arrancada 

para atingir o ribeirão do Tripuí, desde 1691 

vinha sendo procurado por outros 

sertanistas, Salvador Fernandes de 

Mendonça, em companhia de Miguel Garcia 

da cunha e outros bandeirantes, acampou a 

16 de julho, nas margens do ribeirão do 

Carmo, assim chamado por ser aquele o dia 

consagrado no calendário cristão à festa da 

Santíssima Virgem. Verificaram ser o 

ribeirão riquíssimo em aluviões auríferas, 

com a mesma formação dos granitos cor de 

aço que tornaram famoso o Tripuí, onde 

surgiria Ouro Preto. 

Tomando posse de ribeirão do Carmo e nele 

iniciando a mineração, mandou Salvador 

Fernandes levantar as primeiras cabanas 

ao longo da praia, hoje chamada do Matacavalos, 

bem assim a capela que foi 

dedicada inicialmente ao Menino Jesus, 

s e n d o m u d a d a a i n v o c a ç ã o 

sucessivamente para Nossa Senhora do 

Bom Sucesso e Nossa Senhora da 

Assunção, nela oficiando a primeira missa o 

Capelão da comitiva, padre Francisco 

Lopes Gonçalves. Regressou depois disso 

a São Paulo , de onde retornou, em 1699, 

em companhia do guarda-mor Garcia 

Rodrigues, para a medição e distribuição 

d o s d e s c o b e r t o s , o q u e f o i f e i t o , 

começando-se pelo de Miguel Garcia, no 

ribeirão que antes já havia encontrado e no 

qual fundou o arraial da Vargem, e 

seguindo-se no ribeirão do Carmo, onde 

feita a meditação em nome de Manoel 

Garcia de Almeida. 

Outros povoados vieram depois, e novos 

arraiais foram surgindo, tais como o de 

Camargos, fundado por Tomaz Lopes de 

Camargo e seus irmãos, que abandonaram 

suas lavras em Ouro Preto; Cachoeira do 

Brumado, p o r João Pedroso; São 

Sebastião, por Sebastião Fagundes Varela; 

Furquim, e Bento Pires, que recebeu o nome 

do sue próprio fundador. Alastrou-se em 

pouco tempo por toda a área do ribeirão do 

Carmo a faina intensa da mineração, o 

mesmo acontecendo logo em seguida em 

Ouro Preto, descoberto por Antônio Dias e 

outros Bandeirantes. 

Para os dois centros, quase unidos pela 

curta distância que os separa, passaram a 

convergir levas e mais levas de imigrantes 

vindos de São Paulo, Rio de Janeiro e outros 

pontos, determinando o rápido crescimento 

das respectivas populações. 

A coroa Portuguesa voltou assim a suas 

atenções para as Minas e resolveu criar a 

nova Capitania de São Paulo e Minas de 

Ouro, separada da do Rio de Janeiro, sendo 

nomeado primeiro governador o capitãogeneral 

Antônio Albuquerque Coelho de 

Carvalho, que logo promoveu a criação das 

três primeiras vilas em Minas Gerais, a 

saber, a vila de Albuquerque, a vila Rica, e a 

vila de Sabará, esta última na região do rio 

das Velhas, onde o ouro já havia sido 

também descoberto. 

Ocorreu isto em 1711: E o governador 

Antônio Albuquerque, assim como os seus 

sucessores, D. Braz Baltazar da Silveira e D. 

Pedro de Almeida Conde de Assumar, 

apesar de ser em São Paulo a sede da 

Capitania, tiveram de fixar residência em 

ribeirão do Carmo, pois a mineração do ouro 

havia deslocado quase por completo o 

centro de interesse da Coroa Portuguesa 

para as Minas Gerais. 

30

Arquivo Marezza

Não tardaram a surgir as lutas e os conflitos 

na residência oposta aos rigorosos métodos 

adotados na fiscalização da saída do 

ouro, para a cobrança dos pesados tributos 

exigidos pelo Rei de Portugal. Ribeirão do 

Carmo foi assim, tal como Ouro Preto, teatro 

de graves acontecimentos em que se 

defrontaram a prepotência da Coroa 

Portuguesa e o orgulho e independência do 

colono já enriquecido nas minas, em revolta 

contra os sofrimentos que lhe eram impostos 

pelos representantes do governo português. 

Criada a vila de Albuquerque, em 1711, foi o 

seu nome mudado para Ribeirão do Carmo 

ao ser confirmada a criação pelo governo da 

metrópole, em 14 de abril de 1712. Pela 

carta régia de 23 de abril de 1745, que a 

elevou à categoria de cidade, passou a 

denominar-se Mariana, em homenagem a 

rainha D. Maria Ana d'Áustria. De acordo 

com a Lei nº 556, de 30 de agosto de 1911, 

estava o município composto de 13 distritos: 

Mariana, São Sebastião, Sumidouro, 

Cachoeira do Brumado, São Caetano, São 

Domingos, Furquim, Barra Longa, Boa 

Vista, Santa Rita Durão, Camargos, 

Passagem e São Gonçalo de Ubá. Pela Lei 

nº 843, de 7 de setembro de 1823, foi transferido 

o distrito de Barra Longa para o 

município de Ponte Nova e mudadas as 

denominações dos distritos de São 

Sebastião, São Gonçalo de Ubá, Boa Vista 

e São Domingos, que passaram respectivamente 

a Bandeirante, Acaiaca, Cláudio 

Manoel e Diogo de Vasconselos. 

Ÿ 

Pelo Decreto- lei nº 148, de 17 de 

dezembro de 1938, foi criado o distrito 

de Mainart, com territórios desmembrados 

dos distritos de Mariana e 

Pinheiros, este do Município de 

Piranga; e foram suprimidos os distritos 

de Bandeirantes e Sumidouro, que 

tiveram os respectivos territórios anexados 

ao distrito de Mariana. 

Ainda pelo mesmo Decreto - lei, foram 

desmembradas partes de territórios dos 

distritos de Acaiaca e Cláudio Manoel, 

para o distrito de Barra Longa. 

Ÿ Pelo Decreto- lei nº 1058, de 31 de 

dezembro de 1934, foi mudada para 

Monsenhor Horta a denominação de São 

Caetano. Pela lei nº 336, de 27 de 

dezembro de 1948, foi criado o Distrito de 

Bandeirantes, sendo transferida para o 

povoado de Sumidouro, com o nome de 

Padre Viegas, a sede do distrito de 

Mainart. A comarca foi criada, com a 

denominação de Comarca do Rio 

Piranga, pela Lei número 1 740, de 8 de 

outubro de 1870, sendo mudada a 

denominação para comarca de Mariana, 

pelo Decreto nº7, de 8 de janeiro de 

1890. A comarca compreende atualmente 

em sua jurisdição o território do próprio 

município. 

Formação Administrativa 

Ÿ Distrito criado com a denominação de 

Albuquerque, por alvará de 22-04-1745, 

e lei estadual n 2, de 14-09-1891. 

Ÿ 

Ÿ 

Ÿ 

Ÿ 

Elevado à categoria de vila com a 

denominação de Albuquerque, em 08- 

04-1711. Instalada em 05-08-1711 ou 

22-01-1712. 

Pela carta régia de 14-04-1712, a vila 

de Albuquerque tomou o nome de 

Ribeirão do Carmo. 

Pela lei provisão de 16-02-1718 e 

também 1740, foram criados os distritos 

de Barra Longa,· Furquim, Piranga, 

Nossa Senhora de Nazaré do 

Inficionado, Santa Rita Durão e 

Sumidouro e anexados ao município de 

Ribeirão do Carmo (ex-Albuquerque). 

Elevada à condição de cidade com a 

denominação de Mariana, pela carta 

Régia de 23-04- 1745. 

Ÿ Pela lei provincial nº 50, de 08-04-1836, 

e lei estadual nº 2, de 14-09-1891, 

foram criados os distritos de Camargos 

e São Caetano do Ribeirão Abaixo e 

anexados ao município de Mariana. 

Ÿ Pela lei provincial nº 209, de 07-04-1841, 

e lei estadual nº 2, de 14-09-1891, é 

criado o distrito de São Sebastião e 

anexado ao município de Mariana. 

32

Arquivo Marezza

Em divisão administrativa referente ao ano 

de 1911, o município é constituído de 13 

distritos: Mariana, Barra Longa, Boa Vista, 

Cachoeira do Brumado, Camargos, 

Furquim, Passagem, Santa Rita Durão, São 

Caetano do Ribeirão Abaixo, São 

Domingos, São Gonçalo do Ubá, São 

ebastião e Sumidouro. Nos quadros de 

apuração do recenseamento geral de 1-IX- 

1920, o município é constituído de 13 

distritos: Mariana, Barra Longa, Boa Vista, 

Cachoeira do Brumado, Camargos, 

Furquim, Passagem, Santa Rita Durão, São 

Caetano (ex-São Caetano do Ribeirão 

Abaixo), São Domingos, São Gonçalo do 

Ubá, São Sebastião e Sumidouro. 

Ÿ Pela lei estadual nº 843, de 07-09-1923, 

o município de Mariana sofreu as 

seguintes modificações: o distrito de 

Barra Longa foi transferido de Mariana 

para o município Ponte Nova; os distrito 

de Boa Vista, São Domingos, São 

Gonçalo do Ubá e São Sebastião tiveram 

seus nomes mudados para Cláudio 

Manuel, Vasconcelos, Acaiaca e 

Bandeirantes, Respectivamente. 


o distrito de Vanconcelos (ex-São 

Domingos) recebeu a denominação de 

Diogo de Vanconcelos. 

Ÿ 

Em divisão administrativa referente ao ano 

de 1933, o município é constituído de 12 

distritos: Mariana, Acaiaca (ex-São 

Gonçalo do Ubá), Bandeirante (ex-São 

Sebastião), Cachoeira do Brumado, 

Camargos, Cláudio Manuel (ex-Boa Vista), 

Diogo de Vasconcelos (ex-Vanconcelos 

(ex-São Domingos), Furquim, Passagem, 

Santa Rita Durão, São Caetano (ex-São 

Caetano do Ribeirão Abaixo) e Sumidouro. 

Ÿ Pelo decreto-lei estadual nº 148, de 17- 

12-1938, é criado o distrito de Mainart e 

anexado ao município de Mariana o 

distrito de Passagem tomou o nome de 

Passagem de Mariana e o distrito de 

Sumidouro foi extinto por este mesmo 

decreto-lei, sendo sua área anexada ao 

distrito sede do município de Mariana. 

No quadro fixado para vigorar no período de 

1939-1943, o município é constituído de 12 

distritos: Mariana, Acaiaca, Bandeirante, 

Cachoeira do Brumado, Camargos, Cláudio 

Manuel, Diogo de Vasconcelos, Furquim, 

Mainart, Passagem de Mariana (ex- 

Passagem), Santa Rita Durão e São 

Caetano, 

Ÿ Pelo decreto-lei estadual nº 1058, de 31- 

12-1943, o distrito de São Caetano 

passou a denominar-se Monsenhor 

Horta. 

No quadro fixado para vigorar no período de 

1944-1948, o município é constituído de 12 

distritos: Mariana, Acaiaca, Bandeirante, 

Cachoeira do Brumado, Camargos, Cláudio 

Manuel, Diogo de Vasconcelos, Furquim, 

Mainart, Monsenhor Horta (ex-São 

Caetano), Passagem de Mariana e Santa 

Rita Durão. 

Ÿ 

Pela lei nº 336, de 27-12-1948, o distrito 

de Mainart tomou a denominação de 

Padre Viegas e cria o Sub-distrito de 

Mainart. 

Em divisão territorial datada de 1-VII-1950, 

o município é constituído de 12 distritos: 

Mariana, Acaiaca, Bandeirante, Cachoeira 

do Brumado, Camargos, Cláudio Manuel, 

D i o g o d e Va s c o n c e l o s , F u r q u i m , 

Monsenhor Horta, Padre Viegas (ex- 

Mainart), Passagem de Mariana e Santa 

Rita Durão. 

Assim permanecendo em divisão territorial 

datada de 1-VII-1960. 


desmembra do município de Mariana os 

distritos de Acaiaca e Diogo de 

Vasconcelos. Elevados á categoria de 

município. 

34

Em divisão territorial datada de 31-XII-1963, 

o m u n i c í p i o é c o n s t i t u í d o d e 1 0 

distritos:Mariana, Bandeirante, Cachoeira 

do Brumado, Camargos, Cláudio Manuel, 

Furquim, Monsenhor Horta, Padre Viegas 

(ex-Mainart), Passagem de Mariana e Santa 

Rita Durão. 

Assim permanecendo em divisão territorial 

datada de 2007. Em 2016 o sub-distrito de 

Águas Claras foi elevada a categoria de 

Distrito pela Câmara Municipal de Mariana. 

Agora, espera a homologação do Estado de 

Minas. 

Fonte: Enciclopédia dos Municípios 

Brasileiros – Volume XXVI ano 1959 

Arquivo Marezza

Detalhe do Ógãoda Sé de Mariana - Caetano etrusco

Revista Março 2018 Final final

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