Revista de Dezembro 20172

Dezembro - 2017 

Mariana 

Revista Histórica e Cultural

A Mariana - Revista Histórica e Cultural é 

uma publicação eletrônica da Associação 

Memória, Arte, Comunicação e Cultural de 

Mariana. O periódico tem o objetivo divulgar 

artigos, entrevistas sobre a cidade de Mariana. 

A revista é uma vitrine para publicação de trabalhos 

de pesquisadores. Mostrar a cultura de uma 

forma leve, histórias e curiosidades que marcaram 

estes 321 anos da primeira cidade de Minas. 

Mariana - Revista Histórica e Cultural Revista 

Belas Artes é um passo importante para a 

divulgação e pesquisa de conteúdos sobre a 

cidade de Mariana. Esperamos que os textos 

publicados contribuam para a formação de uma 

consciência de preservação e incentivem a 

pesquisa. 

Os conceitos e afirmações contidos nos artigos 

são de inteira responsabilidade dos autores. 

Colaboradores: 

Prof. Cristiano Casimiro 

Prof. Vitor Gomes 

Agradecimentos: 

Arquivo Histórico da Municipal Câmara de Mariana 

IPHAN - Escritório Mariana 

Arquivo Fotográfico Marezza 

Museu da Música de Mariana 

Paróquia de Nossa Senhora da Assunção 

Fotografias: 

Cristiano Casimiro, Vitor Gomes, Caetano Etrusco e 

Arquivo Marrrezza - Marcio Lima 

Diagramação e Artes: Cristiano Casimiro 

Capa: Sé de Mariana - Cristiano Casimiro 

Associação Memória Arte Comunicação e Cultura 

CNPJ: 06.002.739/0001-19 

Rua Senador Bawden, 122, casa 02

Indice 

272 anos da Arquidiocese de Mariana 

04 

A Guarda Nacional em Mariana 

14 

A Origem dos Presépios 

18 

Novo espaço cultural em Mariana 

26 

Caetano Etrusco - retábulo Sé de Mariana 

Santa Ceia - Manoel da Costa Athaide - Colégio do Caraça -Foto: Cristiano Casimairo

A Primeira Diocese de 

Minas

272 anos da 

Arquidiocese de Mariana 

Aqui nasceu Minas Gerais. Aos 16 de julho 

de 1696 chegaram os bandeirantes, vindos 

de Taubaté – SP, tendo à frente o Coronel 

Salvador Furtado de Mendonça, e se 

localizaram às margens de um riacho a que 

denominaram Ribeirão do Carmo, por ser 

esse dia dedicado à Nossa Senhora do 

Carmo. Em 1711 o arraial torna-se a 

primeira vila de Minas Gerais que, em vista 

da criação da nova diocese, foi elevada à 

categoria de cidade, no dia 23 de abril de 

1745, pelo rei Dom João V que lhe deu o 

nome de Mariana, em homenagem à sua 

esposa a rainha Maria Anna d'Áustria. 

Cumpria-se, dessa forma, um requisito 

medieval, pois os bispos não podiam residir 

em vilas, mas somente em cidades. A planta 

da nova cidade foi traçada por José 

Fernandes Pinto Alpoim, e a construção das 

casas se deu entre os anos de 1746 até 

1809. 

Mariana é a primeira vila, primeira cidade, 

primeira capital e primeira diocese de Minas 

Gerais. Por isso é intitulada Primaz de 

Minas. “É aqui, incontroversamente, que se 

abre o período histórico da Igreja, em 

Minas; foi à tarde desse luminoso domingo, 

no momento em que ali, no Mata Cavalos, o 

capelão da comitiva, esse benemérito e, 

ingratamente, olvidado apóstolo da zona do 

Carmo – Padre Francisco Gonçalves Lopes 

- erguia o primeiro definitivo altar da terra 

mineira, que se há de fixar, na realidade, a 

era cristã de Minas Gerais” diz o Côn. 

Raymundo Trindade. 

A diocese de Mariana, criada em 1745, é a 

primeira do interior do Brasil, pois, a 

colonização portuguesa das terras 

brasileiras iniciou-se na costa. Foi o Conde 

de Assumar quem propôs a criação de uma 

diocese em Minas Gerais e outra em São 

Paulo. Tendo recebido essa proposta, o rei 

de Portugal, em 06 de setembro 1720, 

dirige carta ao conde informando-lhe que 

havia recomendado ao arcebispo da Bahia 

e ao bispo do Rio de Janeiro que se 

manifestassem junto ao papa a favor dessa 

medida tão necessária. 

Essa proposta vinha ao encontro dos 

interesses geopolíticos de Portugal, pois, 

preparava o terreno para o reconhecimento 

papal da expansão portuguesa em direção 

a o O e s t e , d e s l o c a n d o a s s i m 

definitivamente a linha divisória do Tratado 

de Tordesilhas. Além disso, a criação das 

novas dioceses somava os interesses do 

expansionismo português com o projeto 

eclesiástico de constituir um clero nativo 

nas colônias ultramarinas. “As dioceses, 

centro de poder da coroa nas conquistas do 

i m p é r i o p o r t u g u ê s . R e v e l a r a m - s e 

fundamentais na tentativa de união de 

forças a serviço da colonização”. 

Os motivos da escolha de Mariana para 

sede do novo bispado foram apresentados 

pelo cronista do panegírico intitulado Áureo 

Trono Episcopal, elaborado por ocasião da 

entrada solene do primeiro bispo de 

Mariana. Esse precioso documento para a 

historiografia do período colonial diz que 

são três as razões que justificam essa 

predileção por parte do rei de Portugal: A 

primeira é de natureza cronológica, pois a 

vila de Nossa Senhora do Ribeirão do 

Carmo é a mais antiga povoação da região 

mineradora e aqui foi erguida a primeira 

capela. 

05

Caetano estruco - Sé de Mariana

A segunda razão é de ordem política, talvez 

a mais determinante, pois evoca a sedição 

de Vila Rica, em 1720, contra o Conde de 

Assumar, governador da Capitania de 

Minas Gerais. Os moradores de Ribeirão do 

Carmo ofereceram apoio ao governador. A 

fidelidade para com a coroa portuguesa 

pode ter sido recompensada com o trono 

episcopal. A terceira razão é de ordem 

geográfica, pois a vila do Ribeirão do Carmo 

fica no meio, no coração do território da 

nova diocese. Para Dom João V, a Vila do 

Carmo havia se distinguido pela fidelidade a 

sua coroa. Por isso, prometera gratificá-la. A 

ocasião que se apresentava foi a criação do 

bispado. Em 1727, o rei ordenou a 

paralisação do canteiro de obras da 

catedral em Vila Rica. Em 1745 o rei 

anuncia a escolha da Vila do Carmo à 

revelia dos pareceres contrários e debaixo 

dos protestos de São João del Rei. 

Em 06 de dezembro de 1745, pela Bula 

Candor Lucis Aeternae, o Papa Bento XIV 

criou a diocese de Mariana, desmembrada 

do Rio de Janeiro, juntamente com a 

diocese de São Paulo e as prelazias de 

Goiás e Cuiabá. A criação dessa diocese 

marca novo momento na geopolítica de 

colonização do sertão mineiro. Com sua 

instalação, modificam-se as relações entre 

as diversas esferas do poder. Torna-se mais 

complexo o quadro de forças políticas 

configurado pela atuação das irmandades, 

câmaras locais, clero e autoridades. 

essa vitória como um verdadeiro milagre e o 

atribuíram a Nossa Senhora da Assunção. 

Para agradecer à Senhora, os benefícios e 

a salvação de Portugal nesse momento de 

tantos perigos, Dom João I determinou que 

de então em diante, todas as catedrais do 

Reino fossem consagradas a Nossa 

Senhora da Assunção. Ao que tudo indica, 

D. João V, em 1745, fez cumprir esse voto 

em Mariana e São Paulo, as duas dioceses 

irmãs gêmeas, criadas pela mesma bula 

pontifícia. 

O documento papal estabelecia que o 

bispado de Mariana se limitava com os 

bispados do Rio de Janeiro e de São Paulo, 

a prelazia de Goiás, a arquidiocese de São 

Salvador da Bahia e o bispado de 

Pernambuco. A jurisdição do bispado de 

Mariana não correspondia exatamente à 

Capitania de Minas Gerais. Seu território foi 

delimitado pelos rios: Jequitinhonha, ao 

Norte; São Francisco, a Oeste; Rio Doce, a 

Leste; Rio Paraíba, ao Sul. Assim, parte do 

território do Norte de Minas pertencia ao 

arcebispado da Bahia; a parte que se 

encontrava além do Rio São Francisco era 

do bispado de Pernambuco; o Triângulo 

mineiro estava ligado à prelazia de Goiás, e 

parte do Sul de Minas ficava no bispado de 

São Paulo. 

A igreja matriz dedicada a Nossa Senhora 

da Conceição foi elevada à categoria de 

catedral de Nossa Senhora da Assunção. A 

mudança do título se deve a um voto do rei 

de Portugal quando, em 1385, o reino 

português se encontrava ameaçado pelo 

reino de Castela. A razão era a sucessão ao 

trono de Portugal, ambicionado pelo rei de 

Castela que, através das complicadas 

linhas dinásticas, era um dos pretendentes. 

Os portugueses, comandados por aquele 

que seria D. João I, resistiram às 

pretensões de Castela. O momento 

decisivo da disputa se deu na manhã de 14 

de agosto de 1385, na célebre batalha de 

Aljubarrota onde os portugueses, com um 

exército visivelmente inferior, venceram as 

armas de Castela, na véspera da festa da 

Assunção de Maria. Os lusitanos tomaram 

07



Com seu inconfundível estilo, diz-nos Mons. 

Flávio Carneiro Rodrigues, Diretor do 

Arquivo Eclesiástico de Mariana: “O 

território coberto pela diocese primaz de 

Minas, que compreendia a região mineira 

então habitada (centro e sudeste), 

aproximadamente um quinto do Estado, 

hoje repartido entre sete províncias 

eclesiásticas, se subdividiu numa radiosa 

constelação de bispados: Diamantina, 

Pouso Alegre (parte), Campanha (parte), 

Belo Horizonte, Caratinga, Juiz de Fora, Luz 

(parte), Leopoldina, São João del Rei e 

Itabira-Fabriciano. A sua catedral tornou-se 

assim a mãe dadivosa de tantas outras 

catedrais”. 

Novo tempo na história da Igreja em Minas 

Gerais e no Brasil foi marcado com a criação 

da diocese de Mariana e a chegada de seu 

primeiro bispo. Com expressão poética e 

autenticidade histórica, diz Mons. Flávio: 

“De Mariana, irradiou-se para todos os 

horizontes mineiros o facho sagrado do 

Evangelho que civilizou, educou e 

engrandeceu a gente mineira. Em Mariana, 

se ergueram sólidos os umbrais da Religião 

Católica para os montanheses”. 

Texto: Dom Geraldo Lyrio Rocha 

Arcebispo de Mariana 

Livro: Sé de Mariana: monumento de fé, devoção e 

expressão artística. 

Acervo Márcio Lima-Marezza


EM 272 ANOS, OITO BISPOS E CINCO ARCEBISPOS OCUPARAM A 

CÁTEDRA MARIANENSE. 

Dom Frei 

Manoel da Cruz 

Dom Bartolomeu 

Manuel Mendes dos Reis 

Dom Frei Cipriano 

de São José 

1748 1772 1773 1779 1789 

1745 

Criação da 

Diocese de Mariana 

Dom Joaquim 

Borges de Figueroa 

Dom Frei Domingos 

da Encarnação Pontével 

1897 1877 1844 1820 

Dom Silvério 

Gomes Pimenta 

Dom Antônio Maria 

Corrêa de Sá e Benevides 

Dom Antônio 

Ferreira Viçoso 

Dom Frei José da 

Santíssima Trindade 

1922 1960 1988 2007 

Dom Helvécio 

Gomes de Oliveira 

Dom Oscar 

de Oliveira 

Dom Luciano Pedro 

Mendes de Almeida 

Dom Geraldo 

Lyrio Rocha 

1906 

A Diocese de Mariana 

é elevada à categoria 

de Arquidiocese

A Guarda Nacional em Mariana 

A Legião da Guarda Nacional do Município de Mariana 

As Guardas Nacionais são criadas para 

defender a Constituição, a Liberdade, 

Independência e Integridade do Império; 

para manter a obediência às Leis, conservar 

ou restabelecer a ordem e a tranqüilidade 

pública; e auxiliar o Exército de Linha na 

defesa das fronteiras e costas 

Após a abdicação de D. Pedro I, o governo 

imperial foi assumido pela chamada 

“Regência Trina Permanente”. Uma das 

primeiras medidas, pois, do novo governo, 

foi a criação da Guarda Nacional, no dia 18 

de agosto de 1831. 

A Guarda Nacional foi criada com base na 

experiência da França, que havia 

transferido a segurança do país para os 

próprios cidadãos, que teriam a função de 

auxiliar as forças policiais e o Exército a 

manter a ordem no país. Aqui no Brasil, no 

entanto, no início do período regencial, o 

Exército era mal visto por aqueles que 

consideravam as tropas oficiais uma 

ameaça à ordem política e por aqueles que 

viam no Exército um instrumento de 

dominação do poder central, que agora 

estava nas mãos dos príncipes regentes. 

O país vivia um momento de intensa luta 

política e social, pois enquanto os membros 

do Partido Restaurador defendiam o retorno 

de D. Pedro I, as forças liberais apoiavam a 

Regência Trina e viam no Exército um pilar 

de sustentação do despotismo de D. Pedro 

I. Sendo assim, era preciso garantir o 

fortalecimento do poder central, conciliar os 

interesses do governo imperial com os dos 

mandatários locais. Foi neste contexto que a 

Guarda Nacional foi criada. 

Durante o período regencial, a Guarda 

Nacional teve importância na articulação do 

poder central e local nos meses seguintes à 

abdicação de D. Pedro I, contribuiu para o 

fortalecimento da Regência e beneficiou os 

mandatários locais, já que sua organização 

era feita por critério de renda, dando a eles 

poderes e privilégios. Nos anos de 1860 o 

número de praças era mais de 500 mil. 

Uniformes da Guarda Nacional (1831- 1852): 

Adilson José de Almeida 

Museu Paulista da USP 

SI VIS PACEM PARA BELLUM - Se deseja a paz prepara ti para a guerra 

15

Uniformes da Guarda Nacional (1831- 1852): 

Adilson José de Almeida 

Museu Paulista da USP 

Igreja NS do Rosário de Padre Viegas - Marezza PHOTO

Mariana, como primeira cidade de Minas, no 

ano de 1830 tinha uma área equivalente 

10% do Estado de Minas e muitas das atuais 

cidades mineiras pertenciam ao seu termo. 

A Cidade contar chegou a contar com duas 

legiões da Guarda Nacional. A Legião era a 

maior unidade de comando da Guarda 

Nacional. Esta era formada pelos 

municípios cujo número de efetivos 

qualificados para o serviço ativo da 

corporação excedesse mais de mil homens. 

O comando da legião ficava sob a 

responsabilidade de um coronel que 

formava o estado-maior composto por um 

major, um quartel-mestre, um cirurgião-mor 

e um tambor-mor. 

As duas Legiões da Guarda Nacional em 

Mariana contavam com duas legiões, cuja 

estrutura organizacional pode ser 

observada por meio do organograma abaixo 

Câmara Municipal e Guarda Nacional 

seriam duas importantes estruturas 

componentes da esfera de poder durante o 

Império. Considerando ainda que a partir de 

1836 a nomeação dos oficiais milicianos 

passava a depender das propostas 

enviadas pelas Câmaras, essas duas 

instituições teriam fundamental papel na 

condução da política local, refletindo-se nos 

demais âmbitos. 

O termo de Mariana, Província de Minas 

Gerais. A cidade que possuía, até a primeira 

metade do século XIX, uma grande 

extensão territorial e uma Câmara Municipal 

que organizava e definia as patentes dos 

oficiais e sua distribuição geográfica nas 

regiões do termo. 

A força total da legião de Mariana contava 

com 2.991 guardas nacionais, assim 

distribuídos: oficiais do estado maior: dois; 

1º batalhão com parada na cidade de 

Mariana, 718 milicianos; 2º batalhão com 

parada no distrito de Furquim, 532; 3º 

batalhão com parada no distrito de Barra 

Longa, 742; 4º batalhão com parada no 

distrito de Ponte Nova, 997. Cavalaria 10º S. 

Sebastião da Pedra do Anta, Infantaria: 59º 

Mariana, Camargos, S. Sebastião (atual 

Bandeirantes),Sumidouro (atual Padre 

Viegas) e N. S.ª do Nazaré do Inficionado 

(atual Santa Rita Durão),60º Cachoeira do 

Brumado, S. Caetano (atual Monsenhor 

Horta) e Furquim, 61º Barra Longa, Paulo 

Moreira (atual Alvinópolis) e N. S.ª da Saúde 

(atual Dom Silvério) 62º Ponte Nova*, Abre 

Campo e S. Sebastião da Pedra do Anta. 

Reserva: 9º Mariana, N. S.ª do Nazaré do 

Inficionado, Barra Longa, Ponte Nova, S. 

Sebastião da Pedra do Anta e Abre Campo. 

A Guarda Nacional foi desmobilizada em 

1922. Mas esta história da Guarda Nacional 

em Mariana deve ser mais pesquisada e 

l e v a d a a o c o n h e c i m e n t o d e t o d a 

comunidade. 

Estrutura e Hierarquia de Comando da Guarda Nacional em Mariana 

Decreto n ͦ 1.020,de 16 de Julho de 1852 

MANTER E DEFENDER A ORDEM: O PERFIL SOCIOECONÔMICO DA GUARDA NACIONAL 

DE MARIANA/MG, 1850-1873 

Flávio Henrique Dias Saldanha 

Fundação Universidade Federal do Tocantins 

Infantaria 

59 ͦ Batalhão 


6ª Companhia 

6ª Companhia 

Comando 

Superior 

Serviço 

Ativo 

Cavalaria 



Tenente Coronel 

10 ͦ Esquadrão 

6ª Companhia 

6ª Companhia 

2ª Companhia 

Major 

Reserva 


6ª Companhia 

Coronel Tenente Coronel Capitão

A Origem dos 

PRESÉPIOS 

Igreja NS do Rosário de Santa Rita Durão - Marezza PHOTO

Os presépios são montados desde o tempo 

dos primeiros cristãos. A incorporação de 

cenas do cotidiano de cada localidade do 

mundo por onde a fé cristã se espalhou foi a 

forma de significar a aceitação do 

cristianismo e também registrar para a 

História a evolução dessas culturas. 

O termo presépio significa originalmente 

estábulo, lugar onde se recolhe os animais. 

A palavra origina-se do latim praesaepe, e é 

formada por prae= diante, saepes =recinto, 

significando: lugar que há diante de um 

recinto. Posteriormente passou a ser 

aplicada à representação do nascimento de 

Jesus. A inspiração para a criação do 

presépio são os textos evangélicos escritos 

por Mateus e Lucas. 

Nascidos da devoção cristã, os presépios 

são montados desde o tempo dos primeiros 

cristãos. A representação plástica da época 

de Jesus tinha uma função educativa - servia 

para contar uma história ou registrar um 

acontecimento para os iletrados. Que eram 

maioria na sociedade. Essa função está 

preservada até hoje. Quem monta um 

presépio, mesmo sem saber, recria o 

nascimento de Jesus e traz para a sala de 

estar o espírito de renovação e benevolência 

contido na simbologia do Natal. A 

incorporação de cenas do cotidiano de cada 

localidade do mundo por onde a fé cristã se 

espalhou foi a forma de dizer que aquela 

família, comunidade ou cultura o aceitou e 

s e c o m p r o m e t e a s e g u i r s e u s 

ensinamentos. E também registrou para a 

História a evolução dessas culturas. 

O primeiro presépio de que se tem notícia é 

uma cena esculpida no século 4 (325 d.C.), 

um baixo-relevo que enfeita um sarcófago 

(não se sabe a origem e nem a quem 

pertenceu), atualmente parte do acervo do 

Museu das Termas, em Roma, na Itália. 

Nesta cena, Maria e José não estão 

presentes. Há apenas um pastor, uma 

árvore, a cabana e o menino Jesus envolto 

em faixas no coxo que lhe serviu de berço. 

Inclinados sobre ele, as cabeças de um 

burro e um boi. 

A representação de presépio esculpida em friso de sarcófago de cristão do século III. A foto foi feita a partir de uma 

reprodução arqueológica do original que se encontra no Museu V aticano (Foto: Pe. Francisco José - 2010) 

Esta simbologia se perdeu no tempo, mas os 

animais continuam sendo personagens 

essenciais em qualquer presépio. Alguns 

instrumentos litúrgicos e afrescos desta 

mesma época mostram uma cena mais 

completa, com a Virgem Maria, a adoração 

dos Reis Magos e o menino. A primeira 

réplica da gruta no Ocidente é do século 7 e 

foi feita em Roma. Nenhuma destas obras, 

porém, são o presépio que conhecemos 

hoje. 

Embora os cristãos festejem o nascimento 

de Jesus desde o século 3, o culto à 

Natividade só surgiu no século seguinte com 

S a n t a H e l e n a , m ã e d o I m p e r a d o r 

Constantino de Roma. As pequenas 

esculturas representando os personagens 

envolvidos no nascimento de Jesus 

começaram a surgir como instrumentos 

desse culto. E a força que envolve esta arte 

foi gerada por São Francisco de Assis, que 

muitos apontam como o "inventor" do 

presépio. 

19

Cristiano Casimiro - Presépio Elias Layon: Exposição Casa do Barão de Pontal

A representação teatral realizada por São 

Francisco em 1223, numa gruta perdida na 

mata ao redor do povoado de Greccio, no 

Vale da Umbria na Itália, três anos antes de 

morrer, inaugurou o que hoje conhecemos 

como "presépio vivo" e definiu o conceito 

que norteia os presépios atuais - sejam eles 

e n c e n a d o s o u r e p r e s e n t a d o s p o r 

esculturas. 

Segundo frei Pedro Pinheiro, que há 13 anos 

organiza uma exposição internacional de 

presépios no claustro do mosteiro da Ordem 

do Largo São Francisco, no centro de São 

P a u l o , e s t a o b r a é a p e n a s u m a 

representação simbólica. Nela, o boi é o 

povo de Israel e o burro, os gentios 

carregados do pecado da idolatria; os dois, 

no entanto, rendem homenagem e 

reconhecem a origem divina do bebê. 

Objetivo desta representação era permitir 

que as pessoas mais simples entendessem 

a encarnação descrita nas escrituras, 

absolutamente incompreensível para os que 

não eram estudiosos. Não havia menino 

Jesus. São Francisco queria que as pessoas 

trouxessem Jesus no coração", diz frei 

Pedro. Segundo o frei, há relatos contando 

que, apesar de não haver crianças presente, 

nesta noite todos ouviram o choro de um 

bebê no auge da encenação. Foi talvez a 

primeira "vivência" de que se tem notícia na 

história - técnica atualmente muito usada 

nos consultórios psicológicos. 

O sucesso foi tão grande que tornou a 

pequena Greccio conhecida no mundo 

como a "Belém italiana" e disseminou o 

presépio por toda Europa. Cerca de 300 

anos depois, este costume tinha extrapolado 

os limites dos ambientes sagrados, e 

c o m e ç a v a a a p a r e c e r n a s c a s a s , 

especialmente nas dos nobres. O primeiro 

registro acerca de um presépio em casa 

particular está no inventário do Castelo de 

Piccolomini em Celano, supostamente 

elaborado em 1567. Segundo o documento, 

a d u q u e s a d e A m a l fi , C o n s t a n z a 

Piccolomini, possuía dois baús com 116 

figuras de presépios que representavam 

muito mais que o nascimento e a adoração 

dos Reis Magos. As cortes européias foram 

os grandes mecenas desta arte até o final do 

século 18 e uma das mais extraordinárias 

expressões desta fase são os presépios 

Napolitanos, repletos de figuras minúsculas 

e impressionantemente reais, que recriam 

em detalhes o cotidiano e os personagens 

da cidade. 

O sucesso foi tão grande que tornou a 

pequena Greccio conhecida no mundo 

como a "Belém italiana" e disseminou o 

presépio por toda Europa. Cerca de 300 

anos depois, este costume tinha extrapolado 

os limites dos ambientes sagrados, e 

c o m e ç a v a a a p a r e c e r n a s c a s a s , 

especialmente nas dos nobres. O primeiro 

registro acerca de um presépio em casa 

particular está no inventário do Castelo de 

Piccolomini em Celano, supostamente 

elaborado em 1567. Segundo o documento, 

a d u q u e s a d e A m a l fi , C o n s t a n z a 

Piccolomini, possuía dois baús com 116 

figuras de presépios que representavam 

muito mais que o nascimento e a adoração 

dos Reis Magos. As cortes européias foram 

os grandes mecenas desta arte até o final do 

século 18 e uma das mais extraordinárias 

expressões desta fase são os presépios 

Napolitanos, repletos de figuras minúsculas 

e impressionantemente reais, que recriam 

em detalhes o cotidiano e os personagens 

da cidade. 

Cristiano Casimiro - Presépio Mariana - MG: Exposição Casa do Barão de Pontal 

21

Foto: Cristiano Casimiro - Presépio São Paulo - SP: Exposição Casa do Barão de Pontal

Foto:Cristiano Casimiro - Presépio Africano: Exposição Casa do Barão de Pontal

Um tradicional presépio do interior do 

Estado de São Paulo e Minas, além da 

manjedoura, tem 21 figuras: Deus Menino, 

José e Maria, Anjo Glória (com a faixa de 

inscrição), Anjo da Guarda, Gaspar, 

Melchior, Baltazar (os três reis magos), 

pastor (com a ovelha nos ombros), músicos 

(pastores tocando pífano, saltério ou 

sanfona), camponesa (com flores e frutos 

na cesta), caçador (com o cão ao seu lado), 

o profeta Simeão (apoiado no bastão), galo 

do céu, carneirinho de São João, vaca, 

jumenta, gambá, cabrita e mula. Os 

exemplos mais expressivos deste modelo 

de presépio estão em São Luís do 

Paraitinga (SP), que tem nas tradições 

populares sua principal atração turística. 

No Norte e Nordeste o grande diferencial é a 

alegria revelada no colorido das peças e na 

representação de etnias locais. "Os 

personagens têm feições dos negros, há 

muitos pescadores e os pés são sempre 

muito alargados", conta. O material mais 

usado é a terracota, mas há também peças 

em madeira. "Na Amazônia, os artesãos 

usam muito a balota, um látex retirado de 

uma palmeira que é desprezado pelo 

mercado." Além dos personagens centrais, 

nesta região os presépios contam também 

com a participação de animais típicos da 

localidade. "Eles colocam golfinhos, por 

exemplo", diz. 

Na região Sul, há uma predominância maior 

das influências tradicionais (européias) . 

Em outras regiões do Brasil e em outros 

paises a cultura local é colocada na cena do 

nascimento de Jesus. 

Em Mariana, a tradição de4 montar presépio 

é muito antiga. As irmãs do colégio 

providência sempre montavam uma grande 

p r e s é p i o n a c a p e l a , o u t r o m u i t o 

impressionante era o presépio montado 

pela família Sacramento na Igreja do 

Rosário. Este ano foi montada uma grande 

exposição de presépios na Casa do Barão 

de Pontal ( Rua Direita). A exposição conta 

com mais de 70 presépios de todas regiões 

do Brasil e de vários países. Organizada 

pela Paróquia de Nossa Senhora da 

Assunção e com apoio da Secretaria 

Municipal de Turismo é uma ótima atração 

para este Natal. 

Presépio dos Índios da Amazônia. 

Foto: Cristiano Casimiro - Presépio Índios do Amazonas: Exposição Casa do Barão de Pontal

"’Há relatos que por volta de 1532, mais ou menos, o padre Jose de Anchieta, ajudado pelos 

índios, já modelava em barro pequenas figuras representando o presépio, com o propósito de 

incutir-lhes esta tradição e honrar o menino Jesus no dia de Natal. Mas não ha a menor duvida 

de que foi entre os séculos XVII e XVIII que os presépios foram efetivamente introduzidos e 

difundidos no Brasil pelos padres jesuítas, portugueses, franceses e espanhóis, que aqui 

aportaram para catequese do gentio.’ Inicialmente, copiando ou se inspirando nos modelos 

importados de Portugal e Espanha, a arte presepista brasileira só bem mais tarde adquiriu uma 

fisionomia própria e a riqueza de linhas e de material que marcaram o barroco nacional” 

Foto:Cristiano Casimiro - Presépio São Boliviano: Paulo - Exposição SP: Exposição Casa Casa do Barão do Barão de Pontal de Po

Um Centro Cultural com muita história... 

Casa onde morou o Conselheiro José Joaquim da Rocha, um dos principais idealizadores da Independência 

do Brasil. Nesta casa nasceu o historiador mineiro Diogo Luis de Almeida Pereira de Vasconcellos 

Imagem- Livro Dia do Fico: Salomão de Vasconcelos

Novo espaço cultural em Mariana 

Mariana vai ganhar um grande centro 

cultural para acolher a biblioteca do escritor 

Fernando Morais, nascido na cidade. 

Terreno pertencente ao Estado e vinculado 

à Secretaria de Estado de Cultura foi cedido 

à Academia Marianense, por meio de 

convênio firmado ontem pelo secretário 

Angelo Oswaldo e a presidente da entidade, 

professora Hebe Rolla Santos. A Academia 

e o Instituto Fernando Morais vão viabilizar a 

construção do centro cultural no terreno que 

p e r t e n c e u a o p r i m e i r o D i o g o d e 

Vasconcelos, no século XVIII e ao Capitão 

José Joaquim da Rocha figura importante 

na independência do Brasil 

O secretário Angelo Oswaldo destacou a 

importância de Mariana e Minas Gerais 

receberem o acervo Fernando Morais. “A 

Universidade do Texas e várias instituições 

paulistas haviam manifestado interesse até 

na aquisição da coleção bibliográfica 

constituída pelo escritor, mas Fernando 

Morais fez questão de doa-la à primeira 

cidade mineira, sua terra natal. É um 

presente admirável a Mariana e ao Estado”. 

Localizada em pleno centro histórico da 

cidade, a área receberá a edificação, na 

qual serão realizadas atividades culturais 

variadas e funcionará, aberta ao público, a 

biblioteca de Fernando Morais. As obras 

devem começar no início de 2018. 

Ângelo Oswaldo e Hebe Maria Rôla Santos assinam convênio 

Imagem Secretaria de Estado da Cultura. 

27

Fernando de 

MORAIS 

Imagem Lucas Figueiredo

Fernando Gomes de Morais nasceu em 

Mariana em 1946 é um jornalista, biógrafo, 

político e escritor brasileiro. Sua obra 

literária é constituída por biografias e 

reportagens. 

Começou no jornalismo aos 15 anos. Em 

1961, era então um office boy, numa revista 

editada por um banco em Belo Horizonte, 

quando teve que cobrir a ausência do único 

jornalista da publicação numa entrevista 

coletiva. Aos 18 mudou-se para São Paulo e 

passou pelas redações de Veja, Jornal da 

Tarde, Folha de S. Paulo, TV Cultura e portal 

IG. Recebeu três vezes o Prêmio Esso e 

quatro vezes o Prêmio Abril. 

Na área política, foi deputado estadual 

durante oito anos e Secretário de Cultura 

(1988-1991) e de Educação (1991-1993) do 

Estado de São Paulo, nos governos Orestes 

Quércia e Luiz Antônio Fleury Filho. 

Seu primeiro sucesso editorial foi A Ilha, 

relato de uma viagem a Cuba. A partir daí, 

abandonou a rotina das redações para se 

dedicar à literatura. Pesquisador dedicado e 

exímio no tratamento de textos, publicou 

biografias e reportagens que venderam 

mais de dois milhões de exemplares no 

Brasil e em outros países, tornando-se um 

dos escritores brasileiros mais lidos de 

todos os tempos. 

Desde 2006, Morais trabalha em dois 

projetos polêmicos: a biografia do político 

baiano Antônio Carlos Magalhães e um livro 

em que o ex-ministro José Dirceu narra sua 

passagem pelo Governo Lula. 

A Ilha - lançada em 1976, esta reportagem 

sobre Cuba tornou-se um dos maiores 

sucessos editoriais brasileiros e se 

converteu num ícone da esquerda brasileira 

nos anos 70. Reeditada em 2001, a obra, 

ampliada, inclui um caderno de fotos e um 

prefácio em que Morais apresenta suas 

impressões sobre a ilha 25 anos depois da 

primeira viagem. 

Olga - lançada em 1985 e reeditada em 

1994, narra a trajetória trágica de Olga 

Benário, recrutada pelo governo soviético 

para dar proteção ao líder comunista 

brasileiro Luís Carlos Prestes, com quem 

viveria um romance antes de ser presa e 

deportada pelo governo Vargas e morta na 

Alemanha nazista. 

Chatô, o Rei do Brasil (1994) - biografia de 

Assis Chateaubriand, na qual são narrados 

sem retoques os expedientes pouco 

ortodoxos por ele utilizados para construir 

seu império jornalístico. 

Corações Sujos (2000) - reconstitui a mais 

sangrenta página da história da imigração 

japonesa, a aventura da Shindo Renmei e 

sua vingança contra os corações sujos, 

assim chamados os japoneses acusados de 

trair sua pátria por "acreditarem" na derrota 

do Japão na Segunda Guerra Mundial. 

Cem Quilos de Ouro (2003) - coletânea na 

qual o autor apresenta e comenta doze 

reportagens assinadas por ele entre as 

décadas de 1970 e 1990. 

Na Toca dos Leões (2005) - o autor esmiúça 

a vida de Washington Olivetto, Javier Llussá 

Ciuret e Gabriel Zellmeister, os fundadores 

da W/Brasil, uma das agências de 

propaganda mais premiadas do mundo. 

Montenegro, as aventuras do Marechal que 

fez uma revolução nos céus do Brasil (2006) 

- biografia de Casimiro Montenegro Filho, o 

Marechal Montenegro, pioneiro da aviação 

e revolucionário de 1930, que, em 1950, 

enfrentou Presidente da República, 

ministros e companheiros de farda para 

criar o Instituto Tecnológico de Aeronáutica 

(ITA). 

O Mago (2008) - biografia do polêmico 

escritor Paulo Coelho. Tentativa de suicídio, 

satanismo, homossexualidade, drogas e 

Raul Seixas fazem parte das revelações. 

Os Últimos Soldados da Guerra Fria (2011) - 

livro sobre agentes secretos de Cuba nos 

Estados Unidos.

Revista Mariana 

Histórica e Cultural

Revista de Dezembro 20172

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